Somoniylar davlati tarixi. Tarixga qiziquvchilar uchun

Mahalliy feodallar ta’sirini Movaronaron va Xurosonda kuchaytirish

8-asr oxiri — 9-asr boshlarida. Ajam erlarining keng hududida (Monaron va Xurosonda) xalifalikning arab hukmdorlari bir necha bor qoʻzgʻolon koʻtarib, oʻz tilini joriy etishga urinishlaridan soʻng oʻz hukmronligini oliy maʼlumot va boshqaruvga ega boʻlgan mahalliy feodallar bilan boʻlishishga majbur boʻldilar. tajriba. Shunday qilib, abbosiylar mustaqillik istagini to‘xtatib, ayni paytda xalq qo‘zg‘olonlariga qarshi kurashda mahalliy zodagonlarga tayanmoqchi bo‘ldilar. 806—810 yillardagi soʻnggi qoʻzgʻolon Samarqandda Rofe ibni Lays boshchiligida boʻlib, unga Fargʻona, Buxoro, Ustrushona, Xorazm, Chagʻanyon va Xuttalyon aholisi qoʻshildi. Qo‘zg‘olon qiyinchilik bilan bostirildi.

Shuning uchun ham xalifalar Mansur, Mahdiy va Horun ar-Rashidlar (754-809) davrida barmakiylar va somoniylar oilasidan mahalliy forszabon feodallar jalb qilingan, ular xalifa saroyida vazir sifatida xizmat qilgan va xalifaning Xuroson va Movaronoron viloyatlariga hokimlarni tayinlagan. Bu vaqtda aholi orasida shuubiylar (arablarga qarshi, eronofillar) harakati keng tarqalib, arablardan madaniy ustunligini ta’kidlagan forszabon zodagonlar orasida ham keng tarqalgan edi.

Biroq xalifa Horun ar-Rashidning buyrug‘i bilan tez orada Barmakiylar oilasi qoralandi va oilaning barcha a’zolari, jumladan, bosh vazir Xolid Barmakid ham qatl etildi.

Tohiriylar va Safforiylar davlati

Tohiriylar davlati. Fors feodallarining yana bir sulolasi Tohiriylar sulolasi edi. Tohir ibn Husayn Hirot viloyatining Fushanj hukmdori edi. Xorun ar-Rashidning o‘g‘illari bo‘lmish aka-uka o‘rtasidagi urushda xalifalik taxti uchun kurashda qatnashgan. 813-yilda Tohir Bag‘dodni egallab, Ma’munni xalifalik taxtiga ko‘tardi. 821 yilda Ma’mun ibn Horun Tohirni Xurosonga hokim etib tayinlaydi.

Tohir mustaqil hukmdor sifatida Xurosonning poytaxti Nishopur (Eronning Mashhad) shahridan barcha hududlar ustidan hukmronlik qilgan. 822-yilda hatto juma namozlarida xalifani tilga olmaslikni buyurgan.

Tohir oʻz hukmronligi davrida Sosoniylar Eroniga fors odatlari va boshqaruv usullarini joriy qila boshladi. U saroydagi hujjatlarni fors tilida yuritishga ruxsat berdi, bu xalifaga yoqmadi. Tohir bor-yo‘g‘i 2 yil hukmronlik qildi va xalifaning buyrug‘i bilan zaharlanadi.

830 yildan beri Yana bir Tohirid Abdulla Xuroson hukmdori boʻlib, u 844 yilgacha hukmronlik qilgan. U otasining ishini davom ettirib, boshqaruvga mahalliy feodallarni jalb qilgan. Abdulla suvdan foydalanish toʻgʻrisidagi qonun hujjatlarini kiritdi, yerlarni sugʻorish uchun yangi kanallar qurdi. Eronning davlatchilik an’analarini qayta tiklagan Tohiriylar 873 yilgacha hukmronlik qildilar.

Safariylar davlati. IX-X asrlarda. Arab xalifaligi Mavarindon chegaralarini ko'chmanchi turklar hujumidan himoya qilish uchun g'oziylar qo'shinlaridan - e'tiqod uchun kurashuvchilardan foydalangan. G‘oziylar otryadida misgarlik (arabcha — saffor) bo‘lgan aka-uka Yoqub va Amru ibni Layslar xizmat qilgan.

861 yilda Yoqub va Amru Siston aholisining Tohiriylarga qarshi qoʻzgʻolonida qatnashib, gʻalaba qozonadi. Yoqub viloyat hukmdori bo‘ldi va o‘n yil ichida xalifalikning bir qancha sharqiy rayonlarini egalladi. Keyinchalik 873 yilda Yoqub qo‘shini so‘nggi Tohiriylar qo‘shinini mag‘lub etib, Nishopur shahrini egalladi. Shunday qilib, Safforiylar Xurosonda 900 yilgacha davom etgan yangi fors davlatini yaratdilar.

3. Somoniylar sulolasining kuchayishi. Somoniylar davlatining tashkil topishi. Ismoil Somoniy va uning xizmatlari

Somoniylar sulolasining asoschisi 8-asr oxirida xizmat qilgan balxlik Samon Xudot-dehqon (zamindor-feodal) boʻlgan. Xuroson hokimi saroyida. Uning oʻgʻli Asad va nabiralari Nuh, Ahmad, Ilyos va Yoqub 819-yilda xalifaga sodiq xizmat qilgani uchun. M.V. M.V.V. viloyatlariga hokim etib tayinlandilar. Shuning uchun bu yil 999 yilgacha davom etgan Somoniylar hukmronligining boshlanishi hisoblanadi. Dastlab sulola boshligʻi Nuh ibni Asad (819—841), keyin Ahmad ibni Asad (841—964) boʻlib, hokimiyatni oʻgʻli Nasrga (864—892) oʻtkazgan.

Nasr ibn Ahmad 874 yil akasi Ismoil ibn Ahmadni Buxoro viloyatiga hukmdor etib tayinlaydi, bu yerda yosh Ismoil (849-907) aholini yirtqich bosqinlar bilan ta’qib qilayotgan qaroqchilarga qarshi kurash boshlaydi. Buxoro aholisi oldidagi xizmatlari uchun ("Komipir devori" Buxoro devorini ta'mirlash bo'yicha mehnat majburiyatini bekor qildi va uni vaqtincha soliqlardan ozod qildi) xalq tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Ismoilning ukasi bilan qarama-qarshiliklari u daromadning bir qismini (taxminan 700 ming dirham) jo‘natishni to‘xtatganidan keyin boshlangan. Aka-uka o‘rtasida ikkita harbiy to‘qnashuv bo‘lib, birinchisi 886-yilda Ismoilning vaqtincha hokimiyatdan chetlatilishi bilan, ikkinchisi 888-yilda Ismoilning g‘alabasi bilan yakun topdi, biroq u Nasrdan taxtni olmagan, iqtisodiy mustaqillikka erishgan. Ismoilning harakatiga Nasr akaning hurmati ortdi.

892 yilda Nasr Ismoilga Movaronaron taxtini vasiyat qildi.

Ismoil Movaronunaron amiriga aylanib, xalifalikdan mustaqil siyosat yurita boshlaydi. Davlat apparatida va armiyada islohotlar o'tkazdi. Bu arab xalifasiga yoqmadi. Ismoilga qarshi kurashda xalifa Xurosonning boshqa bir tojik hukmdori Amr ibn Laysni ishlatib, uni 898-yilda Movaronunaron amiri etib tayinladi. Amr Ismoil bilan urush boshladi.

900 yilda Buxoro devorlari yaqinidagi hal qiluvchi jangda Ismoil Somoniy Amr Safforidni mag‘lub etdi. Tarixchilar Tabariy va Narshaxiylarning yozishicha, Somoniylar qo‘shinida oddiy Buxoro xalqi jangda qahramonlik ko‘rsatgan. Shundan soʻng Xuroson yerlari Somoniylar davlatiga qoʻshib olindi. Moveronnahr va Xuroson, Shimoliy-Sharqiy Eron 10-asr boshlarida Somoniylar davlati tarkibiga kirdi. Bu tojik xalqining ajdodlari yashagan yerlar edi va Ismoilning tarixiy xizmatlari shundaki, u barcha tojiklarni bir davlatga birlashtira oldi.

892-907 yillarda Ismoil Somoniylar davlatining amiri edi. Uning yutuqlari:

1) mamlakatda tartibsizliklar va talonchiliklarni to'xtatdi

2) turkiy ko'chmanchilarning yirtqich reydlarini to'xtatdi;

3) mamlakatning davlat mustaqilligini tasdiqladi;

4) Movaronunaron va Xuroson tojiklarini yagona davlatga birlashtirdi.

Somoniylar davlati 16 viloyatni birlashtirgan:

1. Moverannahr: Soʻgʻd, Kesh, Fargʻona, Ustrushona, Chagʻanyan, Vashgird (Fayzobod), Xuttal, Badaxshon, Kumed (Rasht), Karan.

2. Xuroson: Nishopur, Marv, Balx, Hirot, Siston, G‘azna, Tabariston (Eron shimoli-sharqida).

4. Somoniyning davlat tuzilishi va boshqaruv apparati

Somoniylar sulolasi davrida davlat boshqaruv apparati 2 asosiy davlat idorasiga boʻlingan:

1. Dargoh (amir saroyi)

2. Devonlar (harbiy-fuqarolik vazirliklari)

Xo‘jalik va xo‘jalik faoliyati bilan asosan 10 devon shug‘ullangan bo‘lib, ulardan asosiysi vazir devoni – hukumat boshlig‘i hisoblangan.

Bosh vazir “Hojibi buzurg” (buyuk hojib) deb atalgan.

Nasr II (914-943) davrida mamlakatni ma’rifatparvar vazirlar – A.Jayxoniy (ilmiy geograf, astronom va faylasuf), Abdulfazl Balomiy (ilmiy qomusiy) va Utbiy (shoir, faylasuf) boshqargan. amirlar Ismoil va Nasr II Somoniylar davlatchiligi, tojik madaniyati va ilm-fani rivojiga o‘z hissalarini qo‘shdilar.

Shtatda hududlarga Somoniylar sulolasidan bo'lgan qarindoshlar yoki yirik dehqonlar rahbarlik qilgan. Ular bilan bir qatorda har bir shaharda mahalliy feodallar orasidan shaharlarning “raislari” (boshliqlari) tayinlangan. Islom ruhoniylari boshliqlari “ustod”, keyinchalik “shayxulislom” deb atalgan. Somoniylar davlati aholisi islom dinining sunniy mazhabi (trend) ning hanafiy talqinini targʻib qilgan.

Iqtisodiyot, hunarmandchilik va savdoning rivojlanishi

IX-X yillarda Somoniylar iqtisodiyoti rivojlangan dehqonchilikka asoslangan boʻlib, bu yerda davlat dehqonlardan “xaraj” (yer soligʻi) undirardi. Sug‘orma dehqonchilikda keng qo‘llanilgan sug‘orish kanallari va inshootlari tarmog‘i qurilishi yuksak taraqqiyot bosqichiga ko‘tarildi. Marv vohasi va Zaravshon vodiysida yetishtiriladigan gʻalla va paxta ekinlari salmoqli oʻrinni egalladi. Katta maydonlarni bogʻlar, uzumzorlar, poliz ekinlari egallagan. Meva va poliz ekinlarining ayrim navlari xorijda mashhur edi. Choʻl va togʻli rayonlarda chorvachilik rivojlangan. Konchilik ham rivojlangan. Fargʻonada temir, qalay, kumush, mis, simob, qoʻrgʻoshin, firuza qazib olindi... Zarafshon, Darvoz, Badaxshonning yuqori oqimidagi hududlar togʻ jinslarini qazib olish markazlari sifatida tanilgan boʻlib, ularda oltin, kumush, yoqut va lapis lazuli qazib olinib, ular Sharqning qo'shni mamlakatlarida sotilgan. Nissa shaharlari yaqinida Samarqand, Varaxsha, Dushanbe (Shishaxona)da shisha ishlab chiqarish sexlari topilgan boʻlib, ularda koʻplab atir-upa va maishiy idishlar - siyoh idishlari, tuvaki, parfyum va deraza oynalari va boshqalar bor edi.

Shaharlarda hunarmandchilik va savdo rivojlangan. Hunarmandchilik ishlab chiqarishda sir ostidagi rasm va bezakli sopol buyumlar soni ortib bormoqda. Uy-ro'zg'or buyumlarida "ishtaha yaxshi", "buning egasiga farovonlik" kabi yozuvlar - katiba mavjud. 8-10-asrlarda xalifalikning barcha shaharlarini qogʻoz bilan taʼminlagan yagona shahar. Samarqand edi. Xalifalar buyurib, Samarqand qog‘oziga yozgan. Faqat 10-asrda. qog'oz yasash siri xalifalik bo'ylab tarqaldi.

Arab xalifaligi, Xitoy va Yevropa mamlakatlari oʻrtasida savdo aloqalari tiklanishi bilan Somoniylar mol-mulk oldi-sotdisi orqali daromadlarni oshirdilar. Buxoro va boshqa yirik shaharlarda 10-20 kun davomida yarmarkalar, bozorlar oʻtkazildi. Bir qancha shaharlarda tangalar zarb qilinishi pul muomalasining oshishiga olib keldi. Ismoil davrida quyidagi tangalar moliyaviy muomalada boʻlgan:

“Dinor” deb atalgan va og‘irligiga qarab belgilangan oltin tangalar, asosan, yirik feodallar va savdogarlarga tegishli bo‘lib, jamg‘arma vositasi hisoblangan.

Kumush dirham tangalar. “Dirhamlar” “Musayabi”, “Muhammadiy”, “Gitrifiy”, “Xorazmiy”lar asosiy muomala vositasi boʻlib, toʻlov va soliq yigʻish vositasi boʻlgan. Ular turli shaharlarda zarb qilinganligi va kumush tarkibidagi farqlari bilan ajralib turardi. Muomalada qora mis tangalar ham bo'lgan - "fulus" - 24 tanga bozorlarda sarroflar tomonidan bir "dirham"ga almashtirilgan.

Ismoil kumush miqdori yuqori bo'lgan kumush tangalar - "dirhamlar" ni zarb qilishni buyurdi - bu tangalar "ismoiliy" dirhamlari deb ataldi. Ular Sharq va Yevropaning xorijiy mamlakatlarida xalqaro konvertatsiya qilinadigan valyuta sifatida ishlatilgan, buni arxeologik topilmalar tasdiqlaydi.

Somoniylar davrida fan va madaniyatning gullab-yashnashi

IX-X asrlarda. Sharqiy Eron tillari oʻrnida Xuroson va Moverannahrda tojik (soʻgʻd, toxar, xoʻtan-sakiy va boshqalar)ning ajdodlari oʻrnida ular gapira boshlagan arab alifbosiga asoslangan forsi-dori tili tarqaldi. Somoniylarda davlat hujjatlarini tuzdilar. Somoniylar davrida yozma manbalarda forsi-dariy (saroy) deb atalgan oʻsha davrdagi tojik tili asosan davlat tili sifatida qabul qilingan. Dari tili she'riy va nasriy adabiyot sohalariga kirish imkoniyatiga ega bo'ldi. Arab tilidagi asarlar bilan bir qatorda dari tilida ham koʻproq asarlar paydo boʻla boshladi. Koʻpgina yozma asarlar bugungi kungacha yetib kelmaganiga qaramay, IX-X asrlarda tojik-fors adabiyoti sohasida erishilgan yutuqlar haqida bahslashish mumkin. buyuk bo'lgan va arab Sharqining barcha burchaklarida tan olingan.

Tojik-fors adabiyoti sohasida 10-asrda shoirlar A.Rudakiy, Abumansur Dakikiy, A.Firdavsiy, Abulhasan Shohid Balxiy, Abushakkuri Balxiy, Robiya va boshqalar oʻz ijodlari bilan mashhur boʻldilar.

Ilm-fan sohasida bilimdon qomusiy olimlar Zakariy ar Roziy (tibbiyot va kimyo yoʻnalishi boʻyicha “Al Haviy” (Tib boʻyicha keng qamrovli kitob – 30 jild), “Mansur tabobati” – 10 jildlik va b. ensiklopediya kitoblari muallifi. Abuali ibn Sino (falsafa sohasida) mashhur bo'ldi , tibbiyot va boshqalar, "Tibbiyot fanlari kanoni" (5 jild), "Bilimlar kitobi", "Shifolar kitobi" va boshqalar), Abunasr Forobiy (falsafa sohasida, “Komil shahar aholisi qarashlari haqida” risolasining muallifi va boshqalar .), Abubakr Narxashiy, “Tarixi Buxoro” (Buxoro tarixi) kitobi muallifi, Ibn Qutayba. , adabiyotshunoslik va tarix fanlari boʻyicha “Kitob ul-maorif” (Bilimlar kitobi) kitobining muallifi va b.

Abuabdullo Rudakiy 858-941, tojik-fors mumtoz adabiyotining asoschisi. Respublikamiz viloyatlaridan biriga uning nomi berildi va Davlat mukofoti ta’sis etildi. 2008 yilda Shoir tavalludining 1150 yilligi munosabati bilan Dushanbe shahrida A. Rudakiy bog‘i va haykali ochildi.

Abubakr Zakariyo ar-Roziy (Razes — lotin) (865—925) — olim — qomusiy, «Al Xaviy» (Tibbiyot boʻyicha 30 jild toʻliq kitob), «Mansur tabobati» — 10 jildlik kitoblar muallifi.

Abubakr Narshaxiy (899-959) - tarixchi olim, “Buxoro tarixi” kitobi muallifi.

Abuabdullo Jayxoniy (914-922) - (Nasr II Somoniy saroyida vazirlik qilgan yillari), mashhur geograf, “Ashkol ul-olam” (Yer shakli) kitobi muallifi.

Abulfazl Balomiy (922-939) - amir Nasr II Somoniy davrida vazirlik qilgan yillar, - davrning mashhur pedagogi,

Abuali Muhammad Bal’amiy (noma’lum — 974) — Abulfazl Balʼamiyning oʻgʻli, amirlar Abdumalik I (954—961) va Mansur I (961—976) somoniylar davridagi vazir, asarning fors-doriy tarjimasi muallifi. Muhammad Jarir Tabariyning "Tarixi Tabariy" kitobi.

Tojik xalqining maorif jarayonining tugallanishi

Tojik xalqining shakllanishi Sosoniylar davlati (224-651) davrida boshlanib, Somoniylar davlati (819-999) davrida tugadi.

Somoniylar davlati mavjud boʻlgan yillarda tojik xalqi tarbiyasining asosiy tarkibiy qismlari:

1. Yagona hudud - Somoniylar davlati tojiklarning ajdodlari Moveronnahr va Xurosonning tarixiy yerlarini birlashtirgan.

2. Yagona milliy til - 9—10-asrlarda. Moverannahr va Xuroson hududida soʻgʻdlar, toxaristonliklar, fargʻonlar va boshqa xalqlarni birlashtirgan rasmiy til forsi-dori tili boʻlgan.

3. Yagona iqtisodiy makon - Somoniylar davlati hududida yagona iqtisodiy hayot, savdo-iqtisodiy munosabatlar, valyuta, soliqlar rivojlangan.

4. Yagona madaniyat va din – sunniylik “hanafiyya” mazhabidagi islom dini va tojik-fors adabiyoti va ilm-fanining davlatda tarqalishi.

SOMONIDLARNING OXIRASI

SOMONIDLAR

Birinchi tojiklar

Tojik xalqining shakllanish jarayoni tugallangan, bu davrda milliy til vujudga kelgan, tojiklar esa ajnabiylardan qutulib, oʻz madaniyatini yaratgan davrda somoniylar hokimiyat tepasiga keldilar. Somoniylar barqarorlashtirish va markazlashtirish siyosatini olib borish orqali bu jarayonlarga hissa qo‘shdilar.

Somoniylarning asoschisi zardushtiylik dinini tark etib, IX asr boshlarida islom dinini qabul qilgan Balxlik Somon edi. Somonning Asad ismli o‘g‘li bor edi, ularning hammasi davlat lavozimlarida ishlagan. Xalifa Ma’mun Tohirid Nuxni Samarqandga, Yahyoni Choch va Usrushonaga, Ilyosni Hirotga hokim etib tayinlaydi.

Birodarlar orasida asosiysi Farg‘onani boshqargan Ahmad edi. Ahmadning oʻgʻli Nasr allaqachon butun Movaronaxrni boshqargan. Ammo 870-yillarda Moverranaxrda oʻzaro toʻqnashuvlar boshlanganida, Nasr ularga dosh berolmay, akasi Ismoil yordamga keladi.

Nasr 874-yilda Ismoilni Buxoroga hukmdor etib tayinlaydi va Ismoil tezda dehqonlar qoʻzgʻolonini bostirishga va janjal botqogʻiga botgan zodagonlarni yarashtirishga muvaffaq boʻladi.

Ismoil markazlashgan davlat tuzmoqchi bo‘ldi va aka-uka o‘rtasida kurash boshlandi. 888 yilda Ismoil Nasr qo‘shinini mag‘lub etib, uni asirga oladi. Ammo Nasrni uning oldiga olib kelishganida, Ismoil akasining tarafdorlarini o‘ziga jalb qilmoqchi bo‘lib, otdan tushib, akasining qo‘lidan o‘pib, taxtga o‘tirdi va uning orqasida xizmat qilishga shay turib qoldi. Bunday ziyofatni ko‘rgan Nasr akasi uni masxara qilayotganini xayoliga ham keltira olmadi. O'shandan beri Ismoil haqiqatda Moverranaxromni boshqargan va Nasr faqat nominal ravishda amir bo'lib qolgan.

Nasr vafotidan keyin mamlakatni boshqarish butunlay Ismoil qoʻliga oʻtadi va u Somoniylar davlatining asoschisiga aylanadi.

900-yilda Ismoil Eron hukmdori Amr ibn Leys qoʻshinini magʻlub etib, Eronning shimoli va sharqidagi salmoqli yerlarni oʻz davlatiga qoʻshib oldi va oʻz davlatining arab xalifalaridan mustaqilligini taʼminladi.

Ismoil kuchli qoʻshin va mustahkam maʼmuriy muassasalar tizimini yaratdi, bu esa unga qoʻzgʻolonchi yer egalariga qarshi kurashda yordam berdi.

907 yilda Ismoil vafot etgach, uning oʻgʻli Ahmad bin Ismoil Samarqand, Ray va Sistonda bir vaqtda boshlangan qoʻzgʻolonlarni bostirishga majbur boʻldi. Eng kattasi Sistondagi qoʻzgʻolon boʻlib, Ahmad uni bor-yoʻgʻi bir yildan soʻng bostirishga muvaffaq boʻldi.Ahmad ibn Ismoil otasi yaratgan turkiy soqchilarning nafratini uygʻotib, qullari tomonidan ov paytida oʻldirilgan va hokimiyat uning oʻgʻli Nasr II ga oʻtgan ( 914–943). Uning hukmronligi davrida mamlakat boshqaruvi tartibga solingan, biroq ichki nizolar davom etgan. 914-yil oxirida Nasr II ning jiyani Mansur bin Ishoq qoʻzgʻolon koʻtardi va bor-yoʻgʻi bir yildan soʻng qoʻzgʻolon bostirildi.

Hukmronlik davrining oxirida somoniylar davlati hududida qarmatiylar harakati tez tarqala boshlaydi. Karmatiyaliklar musulmon sektalaridan birining izdoshlari bo'lib, ularning asosiy g'oyalari erga jamoaviy mulkchilik va umumbashariy tenglikni tiklash edi. Nasr II ning o‘zi qarmat bo‘ldi. Bu musulmon ruhoniylarining noroziligiga sabab bo'ldi. Soqchilar bilan birgalikda ruhoniylar Nasr II ga qarshi fitna uyushtirdilar. Bu uni harbiy boshliqlar uchun ziyofatga jalb qilish va u erda Nasrning o'zini va barcha qarmatiylarni o'ldirishi kerak edi.

Ammo bu fitna Nasrning o‘g‘li Nuhuga ma’lum bo‘lib, u hamma narsani otasiga aytib berdi.Nasr II asosiy fitnachini o‘ziga tortdi va uni qatl qilishni buyurdi. Shundan keyin Nasr va Nuh ziyofatga kelishdi. Bayram o‘rtasida Nasr yaqinlashib kelayotgan suiqasd haqida hamma narsani bilishini aytdi va yig‘ilganlarning oyog‘i ostiga ularning rahbarining boshini tashladi. Shundan keyin Nasr Nuh foydasiga taxtdan voz kechishini e'lon qildi, uni hech kim qarmatiylarga hamdardlikda ayblay olmadi.

Nux oʻz hukmronligini qarmatiylarni qirib tashlash va ularning mol-mulkini musodara qilishdan boshlagan. Ammo egoga qaramay, shtatda jiddiy moliyaviy qiyinchiliklar paydo bo'ldi. Musodara ham, ikki tomonlama soliqqa tortish ham yordam bermadi. Nuh bu holatga vazir aybdor ekanligini eʼlon qilib, uni qatl qilishni buyurdi.

Nuhning mavqei zaiflashganidan foydalanib, amakisi Ibrohim bin Ahmad 947 yilda taxtni egallaydi va Nuh Samarqandga ketishga majbur boʻladi. Ammo Ibrohim Chag‘anyonga ish bilan ketishi bilan Nuh qaytib keldi va yana taxtga o‘tirdi va amakisi va o‘g‘illarining ko‘zini ko‘r qildi.

Shundan soʻng Nuhu Abuali Chagʻoniyni tinchlantirishga majbur boʻldi, u oʻziga qarshi isyon koʻtardi va oxir-oqibat uni Chagʻoniyonga, keyin esa butun Xurosonga hukmdor etib tayinlashga majbur boʻldi.

Nuhning oʻgʻli Abd al-Melik davrida turkiy qoʻshinning harbiy boshliqlarining taʼsiri kuchaydi, davlat boshqaruvi ularning qoʻllariga oʻtadi. Ayniqsa, turkiy gvardiya boshlig‘i va yirik yer egasi Alp-Tegin oldinga chiqdi. Uning ta'siri shu qadar kuchli ediki, Alp-Teginning roziligisiz Abd al-Melik vazir ham tayinlay olmadi.

Abd al-Melik vafotidan keyin Alp-Tegin o'zining kichik o'g'li Abdulmalik Nasr III taxtiga o'tirdi, uning hukmronligi bir kun davom etdi, chunki boshqa harbiy rahbarlar Mansur ibn Nuhni taxtga o'tirganlar. Somoniylar qoʻshinlari bilan boʻlgan bir necha janglardan soʻng Alp-Tegin Gʻaznada hokimiyatni qoʻlga kiritadi va Mansur ibn Nuh Alp-Tegin vafotidan keyingina Gʻaznadagi hokimiyatini tiklay oladi. Mansur ibn Nuhning oʻgʻli Nuh II oʻz saltanatining boshida Balx viloyati va Xurosondagi qoʻzgʻolonlarni bostirish uchun Gʻazna hukmdori Sabuk-Tegindan yordam soʻrashga majbur boʻladi. Sabuk-Tegin uning iltimosini bajonidil bajardi va qo'zg'olonchilarni mag'lub etdi. Buning uchun u “din va davlat himoyachisi” unvonini, qoʻzgʻolonchilar bilan boʻlgan janglarda ham ajralib turgan oʻgʻli “davlat qilichi” unvonini oladi va Xurosonga hokim etib tayinlanadi. Vaqt o'tishi bilan saroy janjallari va nizolar yanada kuchaydi, mamlakat shu qadar zaiflashdiki, hatto kuchsiz dushman ham uni qo'lga kirita oldi. 992 yilda Somoniylar davlati qoraxoniylar deb atalgan yagma qabilasidan boʻlgan xonlar boshchiligidagi turkiy koʻchmanchilarning birinchi hujumiga uchradi.

Oradan 20 yil oʻtib Somoniylar davlatining baʼzi hukmdorlari yana qoʻzgʻolon koʻtardilar va qoraxoniy turklari butun mamlakat hududini egallab olishga harakat qildilar. Ammo bu safar Nuxu II Sabuk-Tegin yordamida qoʻzgʻolonchilarni yengib, qoraxoniylar hujumining oldini olishga muvaffaq boʻldi.

Bir yil o'tgach, Nux II va Sabuk-Tegin vafot etdi. Nishopur hukmdorlari Bektuzun va Foik qoraxoniylar bilan bitim tuzib, Nux II ning oʻgʻli Mansur bin Nuxning koʻzini koʻr qilib qoʻydilar. Ko'p o'tmay, u vafot etdi. Shunda Bektuzun va Foik Mansurning ukasi Abdulmalik ibn Nuhning hukmdor bo‘lishini talab qiladilar.

Mansur bin Nuhdan o‘ch olish bahonasida Sebuk-Teginning o‘g‘li Mahmud Abdulmalikka qarshi chiqdi. Ko‘p o‘tmay u amirni unga hozirgi Afg‘onistonning shimoliy qismini berishga majbur qiladi, keyin esa butun Xurosonni egallab oladi.

Abdulmalik hukmronligi ostida faqat Movarronaxr qolgan, lekin u ham 999 yilda qoraxoniylar tomonidan Somoniylardan tortib olingan. Qoraxoniylar xoni Nasr Ilexon Buxoroni egallab, amir va uning barcha a’zolarini qamoqqa tashladi.

11-asr boshlarida Abdulmalikning ukasi, Muntasir — gʻolib nomi bilan mashhur Abu Ibrohim Ismoil Somoniylar hokimiyatini tiklashga harakat qildi. Ammo uning chiqishi muvaffaqiyatsiz bo'ldi: 1005 yilda u arab qabilalarining boshlig'i tomonidan o'ldirilgan.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru saytida joylashtirilgan

Somoniylar davlati tarixi

Abstrakt reja

Somoniylar davlati islom

1. Transoksiananing birlashishi

3. Ismoil Somoniy

5. 9—10-asrlarda M.M.V.ning madaniy hayoti

6. 10-asrda Buxoroda adabiyot

7. 9-10-asrlarda Somoniylar davrida fan

8. Arxitektura, bezak va tasviriy san’at

Somoniylar Transoksianada

9. Somoniylar va islom

10.Karvon savdosi

11.Somoniylar davlatining qulashi

1. Transoksiananing birlashishi

Somoniylar, garchi rasman Xuroson hokimiga boʻysungan boʻlsalar-da, M.Manaronning maʼlum viloyatlarining merosxoʻr hukmdorlari boʻlib, mustaqil boshqaruvga asos solganlar. Somoniylarga dastlab toʻrt aka-ukaning eng kattasi Nuh ibn Asad boshchilik qilgan. Xorijiy diplomatik munosabatlarda u oila boshlig'i vazifasini bajargan. Uning ismi Mavarindonning mis tangalarida yozilgan. 841-yilda Nux vafot etgach, uning akasi Fargʻona amiri Ahmad sulola boshligʻi boʻlib, u barcha Somoniylar mulkini oʻz qoʻliga birlashtirishni rejalashtirgan. 856 yilda Yahyo ibn Asad vafot etgach, Ahmad oʻzining mulki – Shosh va Ustrushonni oʻgʻli Yoqubga topshiradi. Uning boshqa oʻgʻli Nasr Samarqandda hukmronlik qildi va 864 yilda Somoniylar boshligʻi oʻrnini egalladi. U M.V.Manaron yerlarini birlashtirishni davom ettirdi. Uning hukmronligi davrida (864 - 892) Samarqand deyarli Xuroson hokimlaridan mustaqil yirik davlatning markaziga aylandi. Shunday qilib, IX asrning 60-yillarida Buxoro vohasi, Naxshob va Chaganrud (Surxondaryo) vodiylaridan tashqari Moveronnahrning asosiy hududlari Ahmad va uning oʻgʻillari taʼsir doirasiga oʻtadi.

2. Somoniylar davlatining tashkil topishi

873-yilda Tohiriylar sulolasining qulashi Mavarindondagi vaziyatni ijobiy tomonga o‘zgartirdi. Yagona mustaqil davlatning tashkil topishi uchun qulay sharoitlar vujudga keldi va Somoniylar ulardan Mavarindonni birlashtirishda foydalanganlar. Xurosonda hokimiyatni qo‘lga olgan yangi Safforiylar sulolasi sharqiy hududlarni ushlab tura olmadi. Masalan, Buxoro aholisi Xuroson hokimiga qarshi isyon ko‘tarib, uning amaldorlarini quvib chiqaradi. Shahar zodagonlari Samarqand amiri Nasr ibn Ahmadga somoniylar xonadonidan hukmdor yuborish iltimosi bilan murojaat qiladilar. Nasr ukasi Ismoil ibn Ahmadni Buxoroga jo‘natadi (874).

Shunday qilib, 9-asrning soʻnggi choragida M.Manaronning koʻpgina hududlari Somoniylar qoʻliga oʻtdi va amalda mustaqil davlat tashkil topdi. Uning birinchi oliy hukmdori Nasr ibn Ahmad edi. 875-yilda xalifa uni M.Manaron amiri deb rasman tan oladi va bu haqda Samarqandga maxsus farmon yuboradi. Shu davrdan boshlab Nasr ibn Ahmad oʻz nomi yozilgan kumush tangalar (dirhamlar) zarb qila boshladi, bu esa mustaqil yangi davlat ramzi boʻlgan.

3. Ismoil Somoniy

Buxoro amiri Ismoil ibn Ahmad qobiliyatli, shijoatli va juda ziyrak hukmdor edi. Mavaronning mana shu qismini oʻz mulkiga olgach, u Buxoroda oʻz hokimiyatini chinakam mustahkamlashga harakat qildi. U o‘z mavqeini mustahkamlab, turli bahonalar bilan davlat xazinasiga kerakli soliqlarni to‘lashdan bo‘yin tovlay boshladi, bu esa, albatta, Nasrga yoqmasdi. Birodarlar o'rtasida adovat paydo bo'ldi. Biroq Ismoil Samarqand taxti uchun emas, balki o‘z merosining iqtisodiy mustaqilligi uchun kurashdi va nihoyat, 888-yilda bunga erishdi. 892 yilda Nasr vafotidan keyin Somoniylar davlatiga boshliq boʻldi, poytaxt endi Buxoroga koʻchirildi. Ichki nizolarga chek qoʻygan Ismoil oʻz eʼtiborini qoʻshni davlatlarga qaratdi. 893-yilda katta qoʻshin yigʻib, sharqqa qarab yurdi va Taraz shahrini bosib olib, koʻchmanchilarga shafqatsiz zarba berdi. Natijada, Mavarinnaning dehqonchilik rayonlariga doimiy reydlar to‘xtatildi. Somoniylar davlati qudratining mustahkamlanishi arab xalifaligini qattiq tashvishga soldi. Xalifa Xuroson hokimi Safforiylar sulolasidan Amr ibn Layisni Ismoilga qarshi ishlatmoqchi bo‘ldi. Xalifa Amrni Ismoilga qarshi qo‘ymoqchi bo‘ldi. Ularni bir-biriga qarama-qarshi qo‘yish orqali u ikkalasini ham zaiflashtirishga umid qildi, bu esa Movaronunaron va Xurosonda xalifaning hokimiyatini mustahkamlashdan ko‘zlangan edi. 900 yilda harbiy to'qnashuv bo'lib, Ismoilning g'alabasi bilan tugadi.

Xuroson hokimlari sifatida Safforiylar hukmronligiga barham berib, Ismoil arab xalifaligining barcha sharqiy viloyatlarining amalda hukmdoriga aylandi. Bag‘dod xalifasi Ismoilning ulkan davlatini tan olishga va unga yana bir ishonch yorlig‘i yuborishga majbur bo‘ldi. Shunday qilib, IX asr oxirida Moveronnahr arab xalifaligi zulmidan xalos bo‘ldi va bu yerda poytaxti Buxoro bo‘lgan yirik feodal davlati tashkil topdi. Bu davlatni 10-asr oxirigacha Somoniylar sulolasi boshqargan.

4. 9—10-asrlarda Somoniylar hukmronligidagi markaziy va viloyat boshqaruvi.

Somoniylar davlatida markaziy va viloyat boshqaruvining tashkil etilishi Ismoil Somoniy nomi bilan bog‘liq. Abbosiylar nuqtai nazaridan bunday davlat bo‘lmagan va ular uning hukmdorini faqat o‘z hokimi deb bilishgan. Darhaqiqat, Somoniylar davlati o‘z davri uchun hududi va boyligi bo‘yicha o‘sha paytdagi xalifalikdan oshib ketgan Sharqdagi eng yirik davlat edi.

Somoniylar har doim o'zlarini amir deb ataganlar, xalifalar kiygan "mo'minlar amiri" unvoniga hech qachon da'vo qilmaganlar. Biroq, Aufiy kabi ba'zi sharq mualliflari somoniylar sulolasi vakillariga, jumladan Ismoil Somoniyga ham shunday sarlavha qo'yadilar.

Abbosiylar davrida xalifalar davrida: Mansur (754-775), Mahdiy (775 - 785), Horun ar-Rashid (786 - 809), Ma'mun (813 - 833) - xalifalikda A ko'proq. yoki davlat boshqaruvi boʻyicha markaziy boʻlimlarning (divonlarning) kamroq izchil tizimi paydo boʻldi. Sosoniylar davridagi fors anʼanalari taʼsiridan xoli boʻlmagan holda shakllangan bu tuzum koʻplab kamchiliklarga ega boʻlsa-da, ammo rivojlanmagan feodal munosabatlari sharoitida xalifalikning keng hududlarini davlat boshqaruvi ehtiyojlarini toʻliq qondirardi.

Ismoil Somoniy oʻz islohotlarini amalga oshirib, mustahkam markaziy hokimiyatni barpo etishga intilib, davlat apparatini yuqorida qayd etilgan markaziy devonlar tizimi ruhida qurdi, unga biroz soddalashtirish va takomillashtirishni kiritdi.

V.V.ning so'zlariga ko'ra. Bartold, "Sharqiy musulmonlar siyosiy tashkilotining butun tizimida o'tadigan qizil ip barcha boshqaruv organlarining ikkita katta toifaga bo'linishidir: derg (saroy) va devon (idora)."

Feodal jamiyatida esa bu boʻlinish asosan rasmiy xarakterga ega edi, chunki Dergax amaldorlari siyosiy hayotning koʻp jabhalariga aralashdilar.

Katta siyosiy hokimiyatni Somoniylar amirining barcha hukmlarini ijro etuvchi sohib xaras yoki emirixaras amalga oshirgan. Bu rasmiy sud amaldorining vazifalari hovlidan ancha uzoqqa cho'zilgan. Nizomulmulkning yozishicha, Xoras sohibining ixtiyorida 50 ta chubdor (liktor) boʻlishi kerak edi – 20 tasi tilla tayoq, 20 tasi kumush va 10 tasi yogʻoch tayoqli.

Sharq va G‘arbning boshqa feodal davlatlarining saroylarida bo‘lgani kabi, Somoniylarda ham boshqaruvchilar, muallimlar, kuyovlar va boshqalar bo‘lgan. Saroyda juda muhim va nufuzli shaxs vakil – barcha xo‘jaliklarning boshlig‘i edi. dergax.

Markaziy ofis 10 ta divandan iborat edi. Narshahiy Registon maydonini tasvirlashda bizga ularning nomlarini keltiradi, uning atrofida Nasr II (914 - 943) davrida ular uchun maxsus o'nta bino qurilgan. Asosiy devon vazir devoni yoki Xoja-i-buzurg edi. U davlatning butun markaziy boshqaruviga boshchilik qilgan, qolgan devonlarning boshliqlari esa unga bo‘ysungan. Somoniylar davridagi feodal jamiyati sharoitida vazir lavozimini egallash huquqi aslida uchta sulola: Jeyxoniy, Balʼamiy va Utbiyga berilgan.Oʻrnatilgan amaliyotga koʻra, vazir lavozimidan chetlatilgan taqdirda uning voris boshqa oiladan taklif qilingan.

Markaziy hokimiyat tizimida muhim o'rinni davlat daromadlari va xarajatlari uchun mas'ul bo'lgan eng yuqori moliyaviy mansabdor devon mustavfi egallagan. Mustaufi yoki uni boshqacha atagan xazinadar ixtiyorida davlatning daromad va harajatlarini bir tizim va ravshanlikka keltiruvchi maxsus hisobchilar shtabi bor edi. Ar-rasoil devon yoki insho devon, amid-al-mulk devon deb ham ataladi, katta ta'sirga ega edi. Bu rasmiy hujjatlarni tayyorlash uchun maxsus markaziy bo'lim edi. Barcha muhim davlat hujjatlari u orqali o'tgan. Bundan tashqari, devon boshqa davlatlar bilan diplomatik aloqalarga mas’ul edi. Nafaqat Somoniylar, balki keyinchalik G‘aznaviylar davrida ham devon ar-rasoil siyosiy hayotda juda katta rol o‘ynagan. Aftidan, boshqaruv tizimida sohib sho‘ro boshchiligidagi devoni sho‘ro katta ahamiyatga ega bo‘lgan. Bu Somoniylar gvardiyasini boshqarish bo'limi edi. Bizda mavjud bo‘lgan yozma ma’lumotlarning kamligini hisobga olsak, uning dargohga mas’ul bo‘lgan, saroyda bo‘lgan va ma’lum darajada butun turkiy qo‘riqchilarning boshlig‘i bo‘lgan hojib-i buzurg bilan munosabatlarini aniqlash qiyin. . Shurotning iqtisodiy yordamchisining sohibi Ariz somoniylar qo‘shiniga har uch oyda to‘rt marta beriladigan maosh to‘lab turardi. Vaholanki, ariz nafaqat harbiy xazinaga rahbarlik qilgan, balki harbiy intizom, jihozlar, oziq-ovqat va yem-xashak holatini ham nazorat qilgan. Ariz ostida maxsus idora - devon-i-arz bo'lgan. Ayniqsa, G'aznaviylar davrida uning ahamiyati ortdi.

Somoniylar davrida Divon berid - pochta bo'limi hukumatning davlat ehtiyojlari uchun xizmat qilgan. Sohib berid, ya'ni pochta bo'limi boshlig'i ixtiyorida alohida shaharlarda butun bir shtabi xabarchilar va ko'p sonli pochta otlari bo'lgan mahalliy pochta amaldorlari bo'lgan. Mahalliy pochta amaldorlari mahalliy hokimiyat organlariga - hokimlarga bo'ysunmas, balki butunlay o'zlarining markaziy bo'limiga qaram edilar. Berid amaldorlarining vazifalariga nafaqat hukumat xabarlari va yangiliklarini tez yetkazib berish, balki mahalliy hokimiyatning u yoki bu vakilining xatti-harakatlari haqida shaxsiy maxfiy xabarlarini yuborish ham kiradi.

Somoniylar davridagi shaharlar hayotiga, ayniqsa, muxtasib devonining ta'siri katta bo'lgan. Uning vazifalariga, birinchi navbatda, savdogarlarning tarozi va vaznlarini kuzatish kiradi. Bundan tashqari, muxtasib va ​​uning yordamchilari shahar hunarmandlari tomonidan ishlab chiqarilgan mahsulot standartlarining aniq bajarilishini nazorat qilishlari kerak edi. Muxtasib sifatsiz tovarlar chiqarilishiga qarshi norozilik bildirish huquqiga ega edi, shuningdek, go'sht, non va boshqa zarur mahsulotlarni qimmatlashtirilgan narxlarda sotishni taqiqlashi mumkin edi. Keyinchalik bunday amaliyot o'rnatildi, unga ko'ra muxtasiblar shahar aholisining axloqini nazorat qilish, masjidlarga borishlari, sharob ichmasliklari va hokazolarni ta'minlash huquqiga ega bo'ldilar. Muxtasiblik mavqei musulmon feodal Sharqida keng tarqalgan edi; ular har bir shaharda, hatto kichik shaharlarda ham mavjud edi. Xuddi shunday vazifani bajaradigan muxtasiblarni xalifalikning olis sharqida – Samarqand va Binkent (Toshkent)da ham uchratamiz. Somoniylar davlatida umumiy nazorat va, asosan, xazinaning sarflanishi ustidan nazoratni mushriflar devoni, ya’ni kuzatuvchilar amalga oshirgan. Feodal jamiyati sharoitida suveren xazinasini davlat xazinasidan ajratish qiyin boʻlganligi, pul va boshqa mablagʻlarning katta qismini dergoh oʻzlashtirganligi sababli, mushriflarni kuzatish asosan sarf-xarajatlarga taalluqli edi. hukmdor sudini ta'minlashga ketadigan summalar. Kamroq ahamiyatga ega bo'lganlar: az-ziyo devoni, ya'ni podshoh mulklari, bosh qozi boshchiligidagi qozi devoni, vaqflar devoni, ya'ni ehsonlar va musulmon muassasalarining boshqa mulklari edi.

Markaziy devon tizimi mahalliy hokimiyat bilan chambarchas bog'liq edi. Arab geografik adabiyotida kasaba deb ataladigan viloyat markazlarida sanab o‘tilgan devonlarning hammasi bo‘lmasa ham, ko‘pchilik bo‘lgan. Viloyat devonlari, bir tomondan, mahalliy hokimga, ba'zan vazir deb atalgan, ikkinchi tomondan, tegishli idoralarning markaziy devonlariga bo'ysungan.

Baʼzan eski eroniycha kedxuda atamasi bilan atalgan hakim bilan bir qatorda shahar maʼmuriyati ham raislarga boshchilik qilgan. Keyinchalik, masalan, 18-asrda. bu atama muxtasiblarni belgilash uchun ishlatilgan; Somoniylar davrida rais toʻgʻridan-toʻgʻri hukmdorning oʻzi tomonidan, lekin mahalliy zodagonlar yoki koʻpincha mahalliy oliy musulmon ruhoniylari orasidan tayinlanadigan shahar boshligʻi boʻlgan. 10-asrda foydalanilgan musulmon ruhoniylari. Somoniylar davlatida, ayniqsa, katta ta'sirga ega. Markaziy Osiyoda hanafiylik anʼanasi keng tarqalgan boʻlib, musulmon dunyosidagi eng pravoslavlardan biri edi. Faqat Xorazmda Somoniylar hukmronligi davrida va hatto undan keyin ham moʻʼtaziliylar harakati ahamiyatli boʻldi - IX asrning birinchi yarmidagi Abbosiylar xalifaligining eng yaxshi davrlarining madaniy merosi. Buxoro va Samarqandda esa moʻʼtaziliylarning tarafdorlari juda kam boʻlib, siyosiy hayotga hech qanday taʼsir koʻrsatmagan.

Yana radikal ta'limot - karmatiy ta'limot Buxoroda chuqur iz qoldirdi, bir vaqtlar hukumat va saroy doiralarida ham uning izdoshlari bo'lgan. Umuman olganda, Somoniylar davrida diniy hayotda barcha yuksak ma’naviy o‘rinlarni egallagan xoniylar hukmronlik qilgan. Buxoroda Somoniylar davrida mahalliy ruhoniylarning boshligʻi “ustod” (oʻqituvchi) unvoniga ega boʻlgan shaxs edi; keyinchalik bu nom boshqa nom bilan almashtirildi - "Shayx ul-islom". Somoniy Ismoil davrida bu mansabni egallagan ustalardan birining ismini keltiradi.

Musulmonlarning oliy ruhoniylari orasida ustad (shayx ul-islom) dan keyin ikkinchi muhim mavqei sobor masjidida juma namozi paytida xutba (xutba) o‘qish huquqiga ega bo‘lgan amaldor – xatib lavozimi edi. Har qanday devon xizmatiga kirish va ayniqsa, mas'uliyatli amaldor bo'lish oson emas edi. Talab qilinadigan narsa nafaqat dehqonlarga yoki ruhoniylarga tegishli bo'lish, nafaqat aloqalar, balki ma'lum bilimlar ham edi.

10-asrda yirik shaharlarda zamondoshlari “ahl-al-kalom”, ya’ni qalam ahli deb atagan kishilar juda ko‘p bo‘lgan. Odatda ular nafaqat arab, tojik va fors tillarini bilishgan, Qur'onni, shariatning asosiy me'yorlarini yaxshi bilishgan, balki adabiyotni yaxshi o'qiganlar va hatto turli fanlarda ma'lum ma'lumotlarga ega bo'lishgan. Faqat shunday tayyorgarlik bilan va har doim "olijanob" odamlar orasidan mansabdor shaxslar davlat idoralari va boshqa muassasalarda turli lavozimlarga qabul qilingan. Bu feodal-byurokratik madaniyatning o'ziga xos turi bo'lib, u Yaqin va O'rta Osiyo Sharqida ko'p yillik an'analarga ega bo'lib, eng avvalo Sosoniylar davlati tajribasi bilan boyitilgan.

Abbosiylar davrida bu an’analar rivojlanib, mustahkamlanib, saroyda va Somoniy devonlarida o‘zining yuksak cho‘qqisiga ko‘tarildi. Oʻsha davr tojik tilida “dabir” atamasi keng tarqalgan boʻlib, bu soʻzning keng maʼnosida shaxsiy kotib, tor maʼnoda (XII asrda) moliya xodimini anglatardi. Dabirlar orasidan bu so‘zni keng ma’noda tushunib, Somoniylar idorasining eng oliy kadrlari jalb qilingan. XII asrda tojik tilida yozilgan “Chahar Makala” kitobida. Aruziy as-Samarqandiy, dabirlar haqida boblar bor.. Uning fikricha, dabirlik kasbi, avvalo, odamlar bilan muomala qilish qobiliyatiga asoslanadi. Dabir maqtov, qoralash, diplomatiya va hatto nozik provokatsiya san'atini egallashi kerak. Har qanday vaziyatda u tezda yozma ravishda o'ziga kerak bo'lgan narsalarni ifodalashning eng yaxshi usulini topishi kerak. Eng muhimi, dabir o'z xo'jayini sha'ni haqida qayg'urishi kerak, u markaziy yoki mahalliy devonning boshlig'i, biron bir viloyening hukmdori yoki o'z qasrida yashovchi olijanob dehqon bo'lishi mumkin. Dabirning asosiy vazifasi xo'jayin bilan yozishmadir. Somoniylar byurokratiyasi kabi abbosiylar davlati byurokratiyasiga oʻxshab ish yuritishni bilishi bilan ham oʻziga xos illatlarga ega boʻlgan - shaxsiy manfaatni koʻzlab poraxoʻrlik va noqonuniy tovlamachilik avj olib, xalq mavqeiga ogʻir taʼsir qilgan.

Somoniylar hukmdori, dargohi va davlati hayotida turkiy g‘ulomlar qo‘riqchisi katta rol o‘ynagan. Turkiston va Moveronnahr turkiy, harbiy tayyorgarlikdan o‘tgan yoshlarning azaliy va doimiy ta’minlovchisi bo‘lsa-da, ularni shaxsiy qo‘riqchi sifatida saroyga dastlab faqat Somoniylar jalb qilgan.

Nizomulmulk o‘zining “Siyoset-noma” – “Boshqaruv kitobi” nomli ajoyib asarida Somoniylar saroyi qo‘riqchilari haqida batafsil so‘z yuritadi. Bozordan, asosan, g'uz (turkman)lardan sotib olingan g'ulom (yosh) Somoniylar saroyidagi qo'riqchilar otryadiga kirar ekan, xizmatning birinchi yilini piyoda, jazo azobi ostida, hatto ot otishga ham haqqi yo'q edi. ot. O'sha paytda u paxta zandani matosidan tikilgan oddiy ko'ylak kiygan. Ikkinchi yili ghoul oddiy jabduqli otni oldi; uchinchisida - uning holatining o'ziga xos belgisi sifatida uning ustida qorachur kamari paydo bo'ldi, beshinchi yilda g'ulg'al eng yaxshi kiyim va yulduzli jilovni oldi, ettinchisida - agar uning orqasida hech qanday huquqbuzarlik bo'lmasa - unvonini oldi. visak -bashi, ya'ni "chodirning boshlig'i", uning jamoasi u bilan birga to'rt kishidan iborat edi. G‘ulom o‘z martabasining belgisi sifatida uzun bo‘yli qora kigiz shlyapa, kumush naqshli, qimmatbaho ganja tufli kiygan. G‘ulomlarning eng qobiliyatli va sharaflisi heil-boshi – otliq otryadning boshlig‘i, keyin esa hojib lavozimiga yetishi mumkin edi. Xalifalikda “hojib” atamasi saroy amiri kabi muhim saroy martabasini bildirgan. Ko'rinib turibdiki, keyinchalik bu unvon turkiy gvardiya qo'mondonlariga berila boshlandi, chunki ikkinchisi xavfsizlik funktsiyalaridan tashqari, saroyning o'zida ham hojiblarning vazifalarini bajargan. Somoniylar va ulardan keyin G‘aznaviylar, Qoraxoniylar va Saljuqiylar davrida “Hojib” atamasi turkiy g‘ulomlar ustidan saroy “harbiy rahbari” sifatida mustahkam o‘rin olgan. Hojiblar boshlig‘i arabcha “Hojib ul Hojib” (Hojiblar Hojibi) yoki forscha “Hojib-i buzurg” (buyuk Hojib) unvoniga ega bo‘lgan. Bu Somoniylar davlatining oliy saroy amaldorlaridan biri edi.

Xojiblarning, xususan, Xojib-i-Buzurgning saroyda qanday katta ta'sir ko'rsatganini aytishga hojat yo'q. Faoliyatini pastdan boshlagan ana shunday turkiy g‘ulg‘ula o‘zining harbiy faoliyatining qaysidir bosqichida ozodlik maqomiga o‘tib, imtiyozli fuqarolar qatoriga qo‘shildi. Turkiy g‘ulomlarning asosiy vazifasi feodal davlatning o‘zida hukmdor hokimiyatini va uning xonadonini himoya qilish edi. Biroq, qo'riqchi tashqi dushmanlarga qarshi harbiy harakatlarda ham qatnashishi kerak edi. Qo'riqchi bilan birga harbiylarning yana bir bo'limi bor edi. Ibn Haukalning yozishicha, bu qoʻshin “erkin dehqonlardan (uyini (dorini), joyini, oilasi va qoʻshnilarini biladiganlardan” tashkil topgan. Bu soʻzlardan koʻrinib turibdiki, biz militsiya haqida gapiramiz. mahalliy aholi oʻzlari bilan birga M.V.Monaronning koʻpgina hududlarida hozir ham mavjud boʻlgan hukmdorlarni olib kelishdi.

Harbiy xizmat paytida, deb yozadi Ibn Haukal, militsiya yaxshi nafaqa oldi va hukumat tomonidan o'zlari uchun juda ko'p g'amxo'rlik ko'rdi. Militsiya mamlakatga tahdid soluvchi harbiy xavf tug‘ilganda yoki kampaniya olib borilayotganda chaqirilar va Ibn Haukal aytganidek, militsiyaga hukumat tomonidan yetkazib beriladigan ta’minotdan tashqari, ular o‘z mablag‘lari hisobidan ma’lum darajada qo‘llab-quvvatlangan. Makdisiy Somoniylar davlatining katta yarim mustaqil hududi - Chag'oniyonni ta'riflar ekan, "u o'z hisobidan va otlarida 10 mingga yaqin askarni yetkazib bergan", deydi. Ko'rinib turibdiki, hamma narsa muayyan vaziyatga bog'liq edi: ba'zi hududlarda mahalliy ta'minotning ulushi ko'proq, boshqalarida esa kamroq edi. Aksiya davomida, o‘ylab ko‘rish kerak, ta’minot asosan davlat hisobidan kelgan. Muxtasar qilib aytganda, Somoniylar hukmronligi davrida Movarono'nnadagi markaziy va mintaqaviy boshqaruv tizimi. Hokimiyatning markazlashuvi bir qancha yarim mustaqil mulklarni o‘z ichiga olgan feodal jamiyati va davlatida sodir bo‘lganligini unutmasligimiz kerak. Makdisiy yozadi: “U iqlimda (bu yerda: o‘sha mamlakatda) hamma Somoniylar xonadoniga bo‘ysunadi va (uga) xaraj to‘laydi, bundan mustasno Segiston (Seiston), Xorazm amiri, Garj ash-Shar (G‘archiston), Juzjon, Rest (Rasht), G‘azni va Xuttalyon”. Agar bunga Chag‘oniyon va Isfijob hukmdorlari ham xaroj to‘lamaganliklarini qo‘shsak, Somoniylar davlati tarkibida bo‘lgan, lekin aslida juda oz darajada uning hukumatiga bog‘liq bo‘lgan katta bir guruh viloyatlarni olamiz. Bu holat markaziy hokimiyatning obro'siga putur etkazdi va ko'pincha boshqa shahar va viloyatlardagi vaziyatni murakkablashtirdi. Turli mahalliy hukmdorlar o'zlarini o'z yerlarining to'liq xo'jayini sifatida ko'rishni xohlardilar. Markazdan qochish tendentsiyalari oxir-oqibat shu qadar ahamiyatli bo'lib chiqdiki, ular, quyida ko'rib turganimizdek, Somoniylar davlatining siyosiy qudratiga putur etkazdi. Bu aynan 10-asrning o'rtalarida turkiy gvardiyaning harbiy boshliqlari bo'lgan davrda sodir bo'ldi. yirik yer egalari somoniylar sulolasining ishonchli tayanchi boʻlishdan toʻxtab, unga qarshi qaratilgan qoʻzgʻolonlarda faol ishtirok eta boshladilar.

5. 9—10-asrlarda M.M.V.ning madaniy hayoti.

Somoniylar hukmronligi Xuroson va Transoksiyada madaniy hayotning katta yuksalishi, Marv, Buxoro, Samarqand va Urganch oʻz davrining eng madaniy markazlari sifatida tobora shuhrat qozonganligi bilan bogʻliq edi. Biz yuqorida ko‘rdikki, arablar istilosi va O‘rta Osiyoni majburan islomlashtirish natijasida mahalliy aholi uchun mutlaqo begona bo‘lgan arab tili musulmon ilohiyotida, rasmiy byurokratik dunyoda va fors, so‘g‘d, xorazm zodagonlari orasida g‘alaba qozondi. . Abbosiylar davrida shaharlarda deyarli butun aholi oʻzini musulmon deb hisoblashga majbur boʻlgan. Arab tili nafaqat va'z va namozda qo'llanilgan, balki unda barcha ilohiy va huquqiy adabiyotlar (fiqh) yozilgan, chunki bu til ilohiyot bilan uzviy bog'liq edi. Ofislarda arabcha hukmronlik qildi. Unda hamma qog‘ozlar yozilgan, arab tilini bilmagan odam amaldor bo‘la olmasdi. Eng xarakterli jihati shundaki, hatto bir paytlar arablarga qarshilik ko‘rsatgan mahalliy zodagonlar ham imtiyozli mavqega ega bo‘lish va saqlab qolish uchun hayotning o‘zi bilan arab tilini o‘z ona tillaridan kam bilishga majbur bo‘lganlar. Arab tili arab bosqinchilarining talabi bilan madaniy hayotda va ilmiy ishlarda qoʻllanilgan; Unda ilmiy asarlar yozilgan. Tojik tili adabiyotda faqat 10-asrda oʻz oʻrniga ega boʻla boshladi. 10-asrning 30-yillarida tuzgan Istaxriy. uning geografik asarida Buxoroda so‘g‘d tili bilan bir qatorda somoniylar davri adabiy tili deb tushunilishi lozim bo‘lgan “dariy” tili ham borligi qayd etilgan. Tabariy qayd etadiki, hatto VIII asrning birinchi yarmida ham. Balx mulklarida, shuningdek, Xuttalyanda tojik tili adabiy til sifatida ishlatilgan. Tabariyning aytishicha, mashhur arab hokimi Asad ibn Abdulloh Xuttalyonga yurishi chog‘ida mag‘lubiyatga uchraganida, mahalliy, shekilli, Balx yoshlari qochgan sarkardaga bag‘ishlab istehzoli to‘rtlik yozganlar. Tabariy matniga kiritilgan bu to‘rtlik dariy tilida yozilgan. Xuddi shu dariy tili Xuroson va Eronning boshqa hududlarida keng tarqalgan. Tojik adabiy tili o‘sha davrga kelib deyarli eskirgan so‘g‘d va pahlaviy yozuvlarini buzib, arab yozuvidan o‘z alifbosini qabul qildi.

So‘g‘d sulolasining ko‘plab vakillari adabiyot, she’riyat, ilm-fan, tasviriy san’at va me’morchilikka homiylik qilganlar. Somoniylar davrida madaniy jihatdan eng jonli shahar Buxoro edi. Aynan shu yerda, kitob do‘konlaridan birida Ibn Sinoning o‘zi Forobiyning Arastu ta’limotini aniq tushunishiga yordam bergan asarini topdi. Somoniylar Buxoro amir saroyida joylashgan kutubxonasi bilan ham mashhur edi. Ibn Sino amir Nuh ibn Mansurdan (976 - 997) ruxsat olib, ushbu kutubxonada ishlash imkoniyatiga ega bo'ladi. Ibn Sino o‘z tarjimai holida uning qisqacha tavsifini beradi. Kutubxona bir qancha xonalarni egallagan. Har bir xonada ma'lum bir sohaga oid qo'lyozma kitoblar saqlangan: bir xonada - islom huquqiga oid, boshqa xonada - shoirlar asarlari va boshqalar. Qo'lda yozilgan kitoblar sandiqlarda saqlangan. Oʻsha davrda Buxoro kutubxonasining Gʻarbiy Osiyoda faqat bitta raqibi bor edi – arab geografi Makdisiy taʼriflagan Buyidlar hukmdori Adud ad-Daula (949-983)ning Sherozdagi saroyidagi kutubxona. Sheroz kutubxonasi katta kutubxona zali boʻylab joylashgan hujralarda (xonalarda) joylashgan edi. Buxorodagi kabi bu yerda ham qo‘lda yozilgan kitoblar sohalar bo‘yicha guruhlangan, ularning har biriga maxsus ombor ajratilgan. Sheroz kutubxonasining afzalligi shundaki, bu yerda kitoblar Buxorodagi kabi sandiqlarda emas, maxsus javonlarda saqlanadi.

6. Buxoroda adabiyot

Somoniylar davrida she’riyat o‘zgacha gullab-yashnagan. Somoniylar davrida Buxoroda rivoj topgan tojik tilidagi saroy she’riyati, asosan, xalq adabiy an’anasi va xalq og‘zaki ijodi asosida shakllangan. Xalq ogʻzaki ijodi va anʼanaviy adabiyot bilan bir qatorda sheʼriy asarning qasida – oʻz homiysi sharafiga oʻqiladigan maqtovli qasidasi ham keng rivojlangan. Bu shoirning undan olgan doimiy ta'minoti uchun to'lov yoki oddiygina yordamga o'xshaydi. Saroy qasidasining mohiyati asosan kuylanayotgan shaxsni ideallashtirishga tushirilgan. Qasida timsolidagi amir g'ayrioddiy shaxs bo'lib, u eng yuksak fazilatlar - mardlik, donishmandlik, mehribonlik va hokazolarga ega. Somoniylar davrida qasida adabiy janrining dahosi ko‘r buxorolik shoir Rudekiki tojik edi. Baʼzi maʼlumotlarga koʻra, u oʻz nomini Zaravshon togʻi hududida joylashgan Rudek qishlogʻidan olgan. Boshqa manbalarga ko'ra, Rudeki nomi ko'r shoir mukammal o'zlashtirgan "rud" ("rudek" ning qisqartirilgan shakli) cholg'u asbobi bilan bog'liq. Rudecki, ehtimol, kambag'al oiladan chiqqan. U ruda chalishni, kuylashni erta o‘rgandi. Uning shuhrati Buxoroga yetib boradi va Somoniylar amiri Nasr ibn Ahmad (914-943) uni saroy musiqachilari va shoirlaridan biriga taklif qiladi. XI asr shoiri: "Agar kimnidir shoirlik iste'dodi uchun dunyoda shoirlar boshiga qo'yish kerak bo'lsa, demak u Rudekkidir", deb yozgan edi. Ustoz-i-Rashidiy. "Men uning she'rlarini sanab chiqdim, ular bir million uch yuz mingdan oshiq bo'lib chiqdi." Rudekining barcha she'riy boyliklaridan hozirgi kungacha faqat oz sonli kichik parchalari saqlanib qolgan. Biroq, hatto bu donalar ham uning iste'dodining xilma-xilligi va kuchi haqida to'liq tasavvur beradi. Rudekaning bizgacha yetib kelgan ajoyib asarlaridan biri Buxoroga bag‘ishlangan qasidadir.

Rudeckiy nafaqat qasidalar yozgan. Bizgacha yetib kelgan parchalar orasida tuyg‘uning benazir qudrati, hayotning teran haqiqati haqida so‘zlab beruvchi durdona asarlar ham borki, ular shoir asarlari bilan sug‘orilgan. U, ayniqsa, hayot quvonchini kuylashni yaxshi ko'rardi, lekin u qayg'u va azob-uqubat mavzulariga ham javob berdi.

Rudekiy ijodiga xos xususiyat uning tilining mukammalligi bo‘lib, u arabchilikning har qanday unsurlaridan tozalashga intilgan. Rudekini odatda tojik sheʼriyatining otasi deyishadi.

Rudekiyning iqtidorli shogirdi buyuk ustozi oldida vafot etgan Shohid Balxiy edi. Uning hayoti Rudekaniki kabi qulay emas edi. Tojik tilida ijod qilgan ajoyib, shubhasiz ajoyib shoirlar orasida Dakiki ham bor edi. Dakikiy 10-asr oxirida, Nuh ibn Mansur davrida (976-997) yozgan, dostonni aks ettirishi kerak boʻlgan “Shoh-noma” (“Shohlar kitobi”) toʻplamiga asos solgan. arablar istilosidan oldingi Eron va Markaziy Osiyo tarixi. Dakiki juda erta vafot etdi va u hatto o'z ishini to'g'ri rivojlantira olmadi. Ammo Dakikiyning ijodi o‘lmadi, uddasidan chiqa olmagan ishni buyuk Firdavsiy 11-asr boshlarida, allaqachon Mahmud G‘aznaviy davrida (998-1030) yakunladi.Firdavsiyning dunyoqarashi to‘laligicha xalqning madaniy an’analariga tayangan edi. Somoniylar davri. Abulqosim Firdavsiy 934-yilda tug‘ilgan. U she’rini 37 yoshida yoza boshlagan, 71 yoshida yetuk qarilik chog‘ida yozib tugatgan. “Shoh-noma” – Eron va Oʻrta Osiyoning qadim zamonlardan to VII asrda Sosoniylar davlatini arablar istilosigacha boʻlgan davrda sheʼriy ifodalangan, qahramonlik tarixi. Firdavsiy “Shoh-noma” ustida ishlaganda nafaqat sosoniylar davrida tuzilgan rasmiy yilnomalardan, nafaqat tarixiy rivoyatlardan, balki, birinchi navbatda, xalq xotirasida saqlanib qolgan, ijodiy tasavvuri doimo qaytib kelgan eng boy folklor materialidan ham foydalangan. . Firdavsiy buyuk ijodining diqqatga sazovor xususiyatlaridan biri uning arabizm unsurlaridan deyarli butunlay ozod bo‘lishidir.

7. 9-10-asrlarda Somoniylar davrida fan.

Somoniylar davrida ham fan ravnaq topdi. Arablar zabt etgan aksariyat xalqlar orasiga zo‘rlik bilan singdirilgan islom dini Somoniylar davrining oxirigacha o‘z ildizlarini antik davrlarga borib taqaladigan ilmiy an’analarni va O‘rta Osiyo, xususan, Xorazm, shuningdek, Bobilning qadimiy madaniyatini yengib o‘ta olmadi. , Eron va Hindiston. 9—10-asrlarda dastlab Abbosiylar xalifaligi sharoitida, soʻngra Tohiriylar, Somoniylar va Buyidlar davlatlarida ikki dunyo yonma-yon yashagan – musulmon ilohiyotining rasmiy olami, zulmatlilik tendentsiyalari tobora kuchayib bordi. ilmiy bilimlar, ularning aksariyat vakillari olimlar ilohiyotchi emasligini va dinga mutlaqo yot masalalar bilan shug'ullanishlari kerakligini hisobga olib, Islomga zid bo'lgan biror narsaga kirmaslikka harakat qilishdi. IX-X asrlarning arab tilida ijod qilgan eng yaxshi olimlari O‘rta Osiyodan chiqqani bejiz emas. Abujafar ibn Muso al-Xorazmiy, Ahmad al-Farg‘oniy kabi buyuk matematik olimlarni eslaylik, ulardan biri Xorazmdan, ikkinchisi Farg‘onadan bo‘lgan, nomlaridan ko‘rinib turibdiki.

Bag‘dodning Shamasiya mahallasida joylashgan xalifa Ma’mun (813-833) rasadxonasida ko‘plab ilmiy ishlar Xorazmiy nomi bilan bog‘liq. Xorazmiy nomi uning algebraga oid asarining lotin tiliga tarjima qilinishi munosabati bilan nafaqat astronom sifatida fan tarixiga mustahkam kirdi. Yevropada “al-Xorazmiy” nomi buzib “Algoritmlar” deb atalgan va “algoritm” atamasida u hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Somoniylar davri Forobiy, Abuali ibn Sino (Avitsenna), Beruniy kabi tafakkur devlarini dunyoga keltirdi.

Sharq falsafasining eng yuksak yutuqlari kelib chiqishi boʻyicha Oʻrta Osiyo turki Abunasr al-Forobiy (950-yilda vafot etgan) nomi bilan bogʻliq. Forobiy xudoni tan olgan bo'lsa-da, bir vaqtning o'zida materiyaning abadiyligi va shu orqali dunyoning yaratilmagan tabiati haqidagi g'oyani ishlab chiqdi. Bu g'oya pravoslav islom asoslariga keskin zid edi. Forobiydagi xudo tushunchasining o‘zi ham, uning davomchilari, masalan, buyuk Ibn Sino ham musulmon ruhoniylari safida keskin qoralashlarga duch kelmay qolmasdi. Madaniyat tarixi nuqtai nazaridan Ibn Sinoning tarjimai holi, asosan, tarjimai holi katta qiziqish uyg'otadi. Ibn Sino Buxoro yaqinidagi Afshona qishlog‘ida moliya xodimi oilasida tug‘ilgan. Uning otasi asli balxlik bo‘lib, madaniyatli odam bo‘lib, o‘sha paytlarda asosan Buxoroda topilgan ismoiliylik tarafdorlari, sarroflar orasida sarroflar bilan aloqador bo‘lgan.

Ibn Sino ham bolaligida otasi bilan Afshonadan Buxoroga kelgan. Bu yerda u yunon falsafasi, geometriyasi va hind arifmetikasi bilan erta tanishdi. Ibn Sino hali juda yosh bo'lganida, Buxoroda o'qimishli, ammo cheklangan bir Abuabdulloh an-Nataliy paydo bo'ldi. Ibn Sinoning otasi uni to‘ng‘ich o‘g‘liga o‘qituvchi qilib qo‘ymoqchi bo‘lib, o‘z uyiga joylashtirdi. Ko'rinib turibdiki, bu ustozning shogirdiga ta'siri unchalik katta bo'lmagan, chunki Ibn Sino o'z tarjimai holida ustozlari haqida mensimaydi. Shunday qilib, Ibn Sinoni ma'lum darajada o'z-o'zini o'rgatgan deb atash mumkin. Yoshlik yillari Buxoroda, Nuh ibn Mansur (976-997) va Mansur II (997-999) davrida o'tadi. Agar o‘sha davrda Buxoroda yetuk olimlar bo‘lmasa, u yerda bilimli, madaniyatli kishilar ko‘p edi. Aristotel metafizikasi asoslari ekspozitsiyasini o'z ichiga olgan asarni o'rganishga kirishgan Ibn Sino o'zining tarjimai holida bu haqda gapirganidek, uni tushunmasligiga ishonch hosil qildi. Bu asarni 40 martagacha o‘qib, uni deyarli yoddan bilgan holda, uni tushunishda hali bir qadam oldinga siljimadi. Bir kuni kechqurun Ibn Sino tez-tez qilganidek, Buxorodagi kitob bozorida sayr qilib yurib, Abdunasr Forobiyning kitobini – Arastuning “Metafizika” asariga sharhni uch dirhamga sotib oldi. Ibn Sino uchun bu vahiy edi. Farobiy o‘z e’tirofi bilan Arastuga ko‘zini ochdi. Ibn Sinoning ilmiy qiziqishlari va bilimlari ikki yo‘nalishda – tibbiyot va falsafada rivojlandi. O'n yetti yoshida u ushbu fanlar bo'yicha katta bilimga ega bo'lgan taniqli olimga aylandi va allaqachon shifokor sifatida katta obro'ga ega edi. Bir kuni u og‘ir kasal bo‘lgan Nuh ibn Mansurning saroyiga taklif qilinadi va u amirni muvaffaqiyatli davolaydi. Minnatdorchilik belgisi sifatida yosh olimga saroy kutubxonasidan foydalanishga ruxsat berdi.

Ibn Sinoning shiddatli ta’limot yillari Somoniylar davlati tarixidagi eng og‘ir yillarga to‘g‘ri keldi. Ma’lumki, qoraxoniylar somoniylarga asosiy zarbani 992 va 999 yillarda, har ikki marta ham Buxoroni egallab olganlarida berganlar. Ibn Sino Somoniylar hukumatining to‘la ojizligi, o‘z davlatini tanazzuldan qutqara olmaganining guvohi bo‘lgan. 999 yil kuzida Ilekxon Nasr qarshilikka duch kelmay Buxoroni egalladi. Yangi sulolaning dastlabki yillarida vujudga kelgan anarxiya Ibn Sinoni cho‘chitib yubordi va u Urganchdagi Xorazmshoh saroyiga bordi, o‘z xabariga ko‘ra, u yerda ma’lum maqsadlarda hokimiyat tomonidan homiylik qilingan ko‘plab taniqli olimlar bo‘lgan. . Aruziy as-Samarqandiy Ibn Sinoning Urganchdagi hayotidan ba’zi ma’lumotlarni keltiradi.

Urganch, o'sha paytda birlashgan Xorazmning poytaxti boy va madaniy shahar edi. Xorazmshoh o‘sha davrda ilm-fan, shoir va san’atkorlarga homiylik qilgan bilimli va madaniyatli Abulabbos Ma’mun (999 -1016) edi. Aruziy as-Samarqandiy Xorazmshohning madaniy muhitini tashkil etgan ajoyib shaxslar nomini keltiradi. Bu yerda Ibn Sinodan tashqari Abusahl Masihiy – faylasuf, Abulxayr al-Hammar – atoqli tabib, Abunasr Arron – atoqli matematik olim, keyinchalik XI asrning eng ko‘zga ko‘ringan olimiga aylangan Aburayxon Beruniy bor edi. Uning Urganchda qisqa bo‘lsa ham bo‘lishi Ibn Sino uchun qanchalik foydali bo‘lganini aytishga hojat yo‘q.

Ibn Sino olim sifatida Markaziy Osiyo madaniyati negizida shakllangan. Uning Eron va Xuroson shaharlari (Abiverd, Gurgan, Rey, Qazvin, Hamadon, Isfahon va yana Hamadon) boʻylab sayohatlari uning dunyoqarashini kengaytirib, hayotiy tajribasini boyitdi. Reaksiya hukmronligining og‘ir sharoitlarida qora tanli Mahmud G‘aznaviy ta’qibiga uchrab, o‘z ilmiy faoliyatini tinimsiz davom ettiradi. U qamoqdan ham qo‘rqmasdi. Hamadon hukmdori Shamsuddavlning vaziri bo‘lib ishlagan u keyinchalik Xamadon hukmdorining o‘g‘li tomonidan Isfaxon hukmdori bilan aloqada bo‘lganlikda ayblanib, qal’aga qamalgan. Biroq, bu erda ham u o'z faoliyatini to'xtatmadi; Qattiq mehnat qilib, mashhur “Kitob ush-shifo” (Shifo kitobi) asarining mantiqqa bag‘ishlangan muhim bo‘limini yozib tugatdi. Og‘ir turmush sharoitidan charchagan Ibn Sino 1037-yilda Hamadonda vafot etadi va o‘sha yerda dafn etiladi.

Ibn Sinoning ilg‘or falsafiy fikrlari va tabiatshunoslik masalalariga qarashlari materialistik edi. Ibn Sino falsafasi birinchi navbatda Sharq falsafasi taraqqiyotida butun bir davrni tashkil etsa-da, Ibn Sino ilmiy faoliyatining asosiy ahamiyati uning tibbiyotga oid asarlaridadir. “Kitob al-

Shifo” (“Shifolar kitobi”) bo‘lib, uning tibbiyotga oid klassik xulosaviy asari “Kitob al-qonun fi-t-tib” (“Tib fanlari qonuni”) unga jahon shuhratini keltirdi.

Ibn Sinoning ilm-fan oldidagi eng katta xizmati shundan iboratki, u nafaqat oldingi davrlar ilmiy tafakkuri yutuqlarini umumlashtirgan, balki o‘z tajribasi va kuzatishlariga asoslanib, o‘rta asr fanini oldinga siljitgan. O‘z hayotining O‘rta Osiyo davrisiz, Buxoro va Urganchsiz Ibn Sino keyinchalik buyuk olim bo‘lib, o‘z asarlarini yoza olmagan bo‘lardi. Ibn Sinoning o‘zi ham o‘zining beqiyos iste’dodi shakllangan yoshlik davrlariga katta ahamiyat bergan.

Somoniylar saroyida tarix va geografiyaga katta e’tibor berilgan. Transoxianada tarix va geografiyaga oid ko'plab asarlar katta qiziqish uyg'otdi. Madainiy, Belazuriy, Tabariy, Ibn Miskaveyh va boshqalar oʻsha davrning mashhur tarixchilari boʻlgan.

8. Somoniylar hukmronligi davrida M.V.Mevaronda meʼmorchilik, bezak va tasviriy sanʼat

Somoniylar davrida Movaronaron me’morchilik va tasviriy san’at sohasida ham gullab-yashnagan. Buxorodagi Ismoil Somoniy qabri ustidagi maqbara (X asr boshlari) va IX-X asrlarga oid Afrosiyob sirlangan kulolchilik buyumlarinigina nomlashning o‘zi kifoya, toki Markaziy san’at tarixidan xabardor har bir kishi. Osiyoda bu ajoyib san'at asarlari tasvirlari bo'ladi. Ismoil Somoniy maqbarasi 10-asrning eng yaxshi meʼmoriy yodgorligi desak mubolagʻa boʻlmaydi. G'arbiy va Markaziy Osiyo Sharqida. “Afrasiyob” deb nomlangan kulolchilik buyumlariga kelsak, dunyodagi eng yaxshi muzeylar uning hech bo'lmaganda kichik kolleksiyalariga ega bo'lishga intilishadi.

Sof iqlim sharoiti tufayli Oʻrta Osiyo meʼmorchiligi qurilish materiali sifatida paxsa (singan loy), loy va kuygan gʻishtdan, bogʻlovchi element sifatida ganchdan (alabastr) foydalanish asosida rivojlangan. Somoniylar davrida, avvalgi asrlarda bo'lgani kabi, monumental tipdagi binolarda loy g'isht ustun rol o'ynagan bo'lsa-da, pishiq g'ishtning ham ahamiyati ortib bordi. Turar-joy binolari (karkas) va jamoat binolari - saroylar, masjidlar, madrasalar (ustunlar, shiftlar va boshqalar) qurilishida ham yog'och muhim o'rin tutgan.

Somoniylar davridagi meʼmorchilikning asosini Oʻrta Osiyo xalqlarining koʻp asrlik qurilish amaliyoti tashkil etgan boʻlib, u asosan xom ashyodan binolar qurishda erishilgan. Oldingi davrlarga nisbatan Somoniylar davrida binolarning dizaynida o'zgarishlar bo'lgan. Monumental me'morchilik orasida markaziy turdagi binolar - gumbaz bilan qoplangan kublar tobora ortib borayotgan ahamiyat kasb eta boshladi. Buxorodagi Ismoil Somoniy qabri ustidagi, butunlay pishiq g‘ishtdan qurilgan, yuqorida aytib o‘tilgan go‘zal maqbara bunday me’moriy yechimning eng yaxshi namunasidir. Kvadrat rejadagi bino gumbaz bilan qoplangan. Kvadratdan oktaedrga o'tish uchli yelkanlar yordamida amalga oshirildi. Shu bilan birga, maqbara to'rt fasadli binodir, chunki to'rt tomoni ham fasaddir. Dekorativ jihatdan, ularning barchasi bir xil tarzda muomala qilinadi. Somoniylar meʼmoriy yodgorliklari koʻp jihatdan oldingi arab va ayniqsa arabgacha boʻlgan davrda Soʻgʻd va Xorazmda keng tarqalgan pogʻonali yelkanli yelkanlar bilan qoplash texnikasidan ancha uzoqlashgan, garchi ular somoniylardan keyingi davrda ham mavjud boʻlgan. .

Somoniylar davrida Moverannahrning madaniy aloqalari juda kengaydi. Nasr ibn Ahmad (914-943) davrida bir xitoy malikasi Buxoroga uning o‘g‘li Nuh ibn Nasrga kelin bo‘lib kelganida o‘zi bilan “Kalila” asarining tojikcha tarjimasiga rasm yozgan rassomni olib kelgani haqida xabarlar bor. va Dimna”, Rudekiy tomonidan mashhur Ibn Muqaffaning arabcha tarjimasidan qilingan.

Islom davrida tasviriy san'at kuchli raqibga ega edi - bezak san'ati, ayniqsa hanafiy musulmon ruhoniylari tomonidan rag'batlantirilgan. Yuqorida 10-asrda Somoniylar davrida antik falsafa va ilm-fan anʼanalarini davom ettirgan ilmiy tafakkurning qorongʻulikni keltirib chiqaradigan, ilmiy ongni istisno qiluvchi musulmon pravoslavligi bilan kurashini alohida taʼkidladik. Somoniylar va tasviriy sanʼatda ham shunday boʻlgan. U bezak san'ati g'alaba qozonganiga qaramay, o'ldirilmadi va bir xil rol o'ynamasa ham, mavjud bo'lishda davom etdi. Eng muhimi, bezak buyumlari va loydan o'ymakorlik sohasida muvaffaqiyat qozongan. Ko‘hna Termizda bezak san’ati yuksak cho‘qqiga chiqdi. Qadimgi Termiz 11—12-asrlarda saljuqiylar davrida buyumga oʻymakorlik va saroyning ichki devorlarini karteziyalash texnikasida oʻzining yuksak gullab-yashnashiga erishgan haqiqiy bezak sanʼati saltanatidir.

Hakim Termiziy mozori devorlarida saqlanib qolgan o‘ymakorlik parchasi juda qimmatlidir. Bu yerda betakror, Samarqandni eslatuvchi, stilize qilingan trefoil kompozitsiyalari mavjud. Somoniylar davridagi bu badiiy texnikaning eng yaxshi yodgorligi Afrasiyobdan topilgan ajoyib alebastr pannosidir. Nafaqat Moverannahr, balki butun G‘arbiy va O‘rta Osiyo Sharqi amaliy san’atida ma’lum bir uslub va kulolchilik texnikasining yuksak badiiy ifodasi bo‘lgan “Afrasiyob” kulolchiligi alohida o‘rin tutadi. , 9—10-asrlarda keng tarqalgan. butun Zaravshon vodiysida Somoniylar davridagi aholi hali ham sirlangan va sirlanmagan bezakli sopol idishlardan foydalanishni yaxshi ko‘rar edi. Hozirda bu taomlarning asosan Afrasiyobda to‘plangan eng yaxshi namunalari Samarqand muzeyi va Davlat Ermitajida saqlanmoqda.

Sirlangan idishlarni fonga ko'ra ikkita katta guruhga bo'lish mumkin - oq fon va qizil fon, oq yoki qizil angobe bilan qoplangan.

Tasviriy san'atni o'ta tor ahvolga solib qo'ygan islom dinining taqiqlari hamon uning an'analarini butunlay yo'q qila olmadi. Idish-tovoqlarga sir ostidagi rasm somoniylar davrida qat'iy chizilgan naqshlar va sirning porlashi bilan ajralib turadigan alohida rivojlanishga ega. Somoniylarning sirlangan kulollari xilma-xil bo‘lib, biz ulardan faqat bir nechta turlarini keltirdik, bugungi kunda Sharq, xususan, O‘rta Osiyo madaniyati va san’atiga bag‘ishlangan muzey kolleksiyalarida eng mashhurlari.

9. Somoniylar va islom

Somoniylar davrining xarakterli xususiyatlaridan biri M.M.V.Mavnaronda musulmon mafkurasining rivojlanishidir. Bu masalada islom ilohiyot olimlarining xizmatlari kattadir. Ular tufayli davlat poytaxti Buxoro Sharqdagi islom markazlaridan biriga aylandi. Bu yerda bir qancha koʻzga koʻringan masjidlar, jumladan, Buxoro sobori masjidi, xonaqo — sargardon soʻfiylar uchun boshpana, namozgoʻx — ziyoratchilar uchun maxsus masjid qurilgan. Buxoroda birinchi diniy ta’lim muassasasi – madrasa qurilishi o‘sha davrga to‘g‘ri keladi. Buxorodagi eng qadimgi madrasalardan biri amir hammomlaridan uncha uzoq boʻlmagan Darvozoi Mansur mahallasida joylashgan edi. Davlatlar ma’naviy hayotining asosi hisoblangan islom mafkurasiga mashhur din olimlari, ya’ni ustodlar (murabbiylar) homiylik qilganlar. Keyinchalik ular shayx ul-islomlar deb atala boshlandi. Somoniylar islom mafkurasiga katta ahamiyat berganlar. Sobor masjidi, madrasa va xonqa qurish uchun shahardagi eng yaxshi joylar ajratilib, katta mablag‘ ajratildi.

Diniy muassasalarga qarashli yerlar maydoni kengayib, yerga egalik qilishning yana bir yangi shakli - vaqf paydo bo'ldi. Masalan, Afshona qishlog‘iga tutash barcha sug‘oriladigan yerlar amir Ismoil tomonidan Buxoro madrasasi talabalariga vaqf sifatida berilgan. Bu yerlardan tushgan daromad nafaqat madrasa talabalari, balki mudarrislar - mudarrislarning ham maoshlariga ketardi. Amir Registonga tutashgan va Dashtak nomi bilan mashhur boʻlgan yerlarni Buxoro sobori masjidi vaqfiga oʻtkazib bergan. Bu yerlarni u maʼlum bir arab lashkarboshisi Hasan ibn Muhammad Tolutdan 10 ming dirhamga sotib olgan.Shubhasiz, hukumatning bunday chora-tadbirlari natijasida vaqf yerlari maydoni koʻpayib, diniy muassasalar iqtisodiyoti mustahkamlangan.

10. Karvon savdosi

9-10-asrlarda dehqonchilik va shahar hunarmandchiligining rivojlanishi oʻz navbatida ichki va tashqi bozorning kengayishiga xizmat qildi. Bu davrda tashqi savdo ayniqsa faollashdi. Katta karvon yoʻli Bagʻdoddan Xitoyga Hamadon, Nishopur, Marv, Amul, Buxoro, Samarqand, Shosh, Taraz, Qulan, Merke, Balasagʻun, Suyab, Issiqkoʻlning janubiy qirgʻoqlari va Sharqiy Turkiston orqali oʻtgan. Ayniqsa, band bo'lganlar: bu marshrutning janubiy tarmog'i Farg'ona orqali o'tadigan, shimoliy - Xorazm orqali Volga bo'ylab Bulg'orga. Karvonlarni suv va tunash uchun qulay joylar bilan taʼminlash uchun dashtda maʼlum masofalarda quduqlar qazilib, rabotlar qurilgan. Karvon yoʻllari boʻylab joylashgan shahar va yirik qishloqlarda karvonsaroylar boʻlgan. Savdogarlar, karvonchilar, ularning xizmatkorlari va yoʻlovchilari uchun xonalar, mol-mulk omborlari, ot va tuyalar uchun xonalar boʻlgan. Yo'lda xavfsizlikni ta'minlash uchun, ayniqsa, karvonlar ko'pincha qaroqchilar tomonidan hujumga uchragan joylarda ularga qurolli otryadlar hamroh bo'lgan.

10-asrda valyuta cheklari tashqi savdoda keng qoʻllanilgan. Savdogarlar o'zlari bilan katta miqdordagi pul olib ketmaslik uchun ularni sarrofga (pul almashtiruvchi) topshirdilar va evaziga tegishli hujjat - chekni oldilar. Belgilangan shaharga kelgan savdogar chekni unda ko'rsatilgan pul miqdoriga almashtirdi. "Tekshirish" so'zi ishonchni anglatardi va o'sha paytda u shu ma'noda ishlatilgan. Koʻchmanchi chorvadorlarni dehqonchilik va hunarmandchilik mahsulotlari bilan taʼminlashda shimoliy yoʻl katta ahamiyatga ega edi. Paxta gazlama, kiyim-kechak, jabduqlar, kamon-oʻqlar, qilichlar, taqinchoqlar, idishlar, dori-darmonlar, quritilgan mevalar, kunjut va zigʻir yogʻi va boshqa koʻplab tovarlar shu yoʻl bilan Movavarona va Xorazmdan Oʻgʻuz dashtlariga, Janubiy Sibir va Moʻgʻulistonga yuborilgan. Sibirdan chorva va chorvachilik mahsulotlari, qimmatbaho moʻynalar tashilgan. Fargʻonadan Oʻzgan orqali Qashqar va Xitoyga rangli shisha, sirlangan sopol idishlar, kiyim-kechak, jabduqlar, mevalar, otlar, shuningdek, gʻarbdan olib kelingan zargarlik buyumlari, qurol-yarogʻlar kelgan. Xitoydan asosan ipak, brokar va chinni idishlar eksport qilindi. Oʻrta Osiyo savdogarlari Oʻrta va Yaqin Sharqning deyarli barcha mamlakatlarini shoyi, shoyi va paxta matolari, kumush bilan taʼminlaganlar. Bundan tashqari, jun, kigiz, moʻyna, tuya, qoramol, qoʻy, quritilgan mevalar va qullarni tashishgan.

9—10-asrlarda Somoniylar davlatlarining Sharqiy Yevropa mamlakatlari bilan savdo aloqalarida Volganing yuqori va oʻrta oqimida yashagan bulgʻorlar va xazarlar bilan karvon savdosi katta ahamiyatga ega boʻlgan. Bu yerga guruch, quritilgan mevalar, yongʻoq, kastor yogʻi, quritilgan baliq, buza (spirtli ichimlik), shirinliklar, paxta, shoyi va paxta matolari, toʻqmoq, mato, gilam va choyshablar, qulflar, kamon va oʻqlar, qayiqlar, kumush dirhamlar olib kelingan. Transoxiana va Xorazm., shuningdek, Xitoy, Hindiston, Eron, Kichik Osiyo, Iroq va boshqa mamlakatlardan olib kelingan tovarlar. Bolgar va Xazariyadan ular evaziga qimmatbaho mo'ynalar (martinlar, qunduzlar, parranlar, tulkilar), mum, shamlar, qayin po'stlog'i va oq terak po'stlog'i, qoramag'iz qalpoqlari, baliq yelimi va tishlari, teri bolgar qalqonlari, qullar, ov qushlari, asal oldilar. Somoniylar va Tohiriylar davlatlarida zarb qilingan kumush dirhamlar tashqi savdoda keng qoʻllanilgan. Muomalada juda ko'p qimmatbaho metallardan yasalgan tangalar mavjud edi. Ichki bozorda mayda mis fels tangalar, xalqaro savdoda esa “Ismoil” kumush dirhamlari va tilla dinorlar muomalada boʻlgan. Markaziy va mahalliy hukmdorlar, ham hukmron sulola vakillari, ham yirik dehqon-iktadorlar mis tangalar zarb qilish huquqiga ega edilar.

Oltin dinorlar (ba’zan) va kumush dirhamlar faqat Shosh, Samarqand, Buxoro va Marv zarbxonalarida Somoniylar oliy hukmdori nomiga zarb qilingan. Somoniylarning “Muhammadi”, “Museyabi” va “gitrafi” nomli maxsus kumush dirhamlari ham bor edi, ular tashqi koʻrinishidan qadimgi sosoniy draxmalariga oʻxshardi. Ushbu tangalar, qoida tariqasida, qimmatbaho metallarning kamaytirilgan tarkibiga ega bo'lib, ichki bozorda ishlatilgan. Ammo to'liq qiymatdagi "ismoiliylar" dirhamlari juda keng tarqalgan, buni Rossiya, Boltiqbo'yi davlatlari va Sharqiy Evropada Somoniylar tangalarining ko'plab topilmalari tasdiqlaydi.

11. Somoniylar davlatining qulashi

Somoniylar davlatidagi siyosiy vaziyat ayniqsa Nuh ibn Nasr (943-954) davrida keskinlashdi. Amirning amakisi Ibrohim Ahmad boshchiligidagi qoʻzgʻolonchilar 945 yilda yirik chagʻoniy dehqon Abu Ali Chagʻoniy yordamida hokimiyatni qoʻlga kiritdilar. Nuhdan norozi bo'lgan saroy qo'riqchisi Ibrohimni qo'llab-quvvatladi. Amir Samarqandga qochishga majbur bo‘ldi. Biroq Abu Ali Buxoroni tark etgach, Nuh ibn Nasr yana isyonkor qarindoshlarini jazolab, taxtni egalladi. U Abu Ali bilan kelishuvga erishib, uni Chag'oniyoniy, 952 yilda esa butun Xuroson hukmdori etib tayinladi. Nux vorislari Abd al-Malik (954-961) davrida turkiy gvardiya harbiy boshliqlarining ta'siri kuchaydi, davlatning deyarli barcha nazorati ularning qo'liga o'tdi. Amir saroyida soqchilarning buyuk hojibi Alp-tegin katta huquqlarga ega edi. Uning ta’siri shu qadar kuchli ediki, hojib roziligisiz amir saroy a’yonlarini tayinlay olmas edi. Abdulmalik vafotidan keyin Buxoroda yangi tartibsizliklar boshlandi. 961 yilda poytaxt qoʻzgʻolonchilari amir saroyiga oʻt qoʻyib, talon-taroj qildilar.

Keyingi oʻn yilliklar saroy kurashi va yirik dehqonlar va mahalliy hukmdorlar qoʻzgʻolonlarining yanada kuchayishi bilan xarakterlandi. Bu davrda Somoniylar davlatining koʻpgina hududlari, ayniqsa, Amudaryoning janubi mustaqil mulklarga aylandi. Markaziy kuch zaiflashadi. Davlat g‘aznasiga tushayotgan daromadlar kamayib bormoqda. Bunday sharoitda Somoniylar davlati tashqi hujumlarga qarshi tura olmadi.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

Mahalliy feodallar ta’sirini Movaronaron va Xurosonda kuchaytirish. Somoniylarning davlat tuzilishi va boshqaruv apparati. Ismoil Somoniy va uning xizmatlari. Somoniylar davrida fan va madaniyatning gullab-yashnashi. Tojik xalqining maorif jarayonining tugallanishi.

referat, 23/02/2012 qo'shilgan


Somoniylar davlatining parchalanishi sabablari. Qoraxoniylar va G'aznaviylar davlati. 992 yil boshlarida Buxoro. Saljuqiy turklar davlati. Ikkinchi tojik guridlar davlati. Chingizxon imperiyasining hujumi. Oʻrta Osiyoning moʻgʻullar tomonidan bosib olinishi.

referat, 24.02.2012 qo'shilgan


Geografik joylashuvi, umumiy ma'lumotlari va Misr davlatining paydo bo'lishining dastlabki shartlari. Qadimgi Misr yozuvi va adabiyoti, tasviriy va musiqa sanʼati, meʼmorchilik, piramidalar; ichki va tashqi siyosat, yuksalish va pasayish.

referat, 2011-06-18 qo'shilgan


14—17-asrlarda markazlashgan davlat shakllanishi davrida rus madaniyati. Moskva knyazligi atrofida madaniy va iqtisodiy markazning shakllanishi (XIV-XV asrlar). 15-17-asrlarning ikkinchi yarmida Rossiya me'morchiligi va tasviriy san'ati.

referat, 29.04.2011 qo'shilgan


O'rta Volgaga bolgar migratsiyasining to'rtta to'lqini. Volga Bolgariya davlatining tashkil topishi. Bolgariyaning davlat tuzilishi. Ilk feodal davlatining madaniy-iqtisodiy rivojlanishi. Bolgariya davlatining yuksalishi va qulashi.

referat, 05/06/2007 qo'shilgan


Davlat tushunchasi. Qadimgi Rossiya davlatining paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlar. Qadimgi Rossiya davlatining paydo bo'lish vaqti. Qadimgi Rossiya davlatining shakllanishi. Qadimgi rus davlatining paydo bo'lishini ko'rib chiqish bilan bog'liq ijtimoiy munosabatlar.

kurs ishi, 12/18/2008 qo'shilgan


Birinchi jahon urushi davrida Yugoslaviya davlatining tashkil topishi uchun kurash jarayoni. Turli siyosiy partiyalar va harakatlarning yagona milliy davlat yaratish dasturlari. SHS (Serb-Xorvat-Sloven) Qirolligining tashkil topishi. 1921 yil Konstitutsiyasi

test, 2010-05-13 qo'shilgan


Qadimgi Rossiya davlatining paydo bo'lishi uchun ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va tashqi siyosatning zaruriy shartlari. Qadimgi Rossiya davlatining paydo bo'lishining norman va anti-norman nazariyalari. Qadimgi Rossiya davlatining shakllanishining asosiy bosqichlari.

taqdimot, 25/10/2016 qo'shilgan


Qadimgi rus davlatining shakllanishi va tarixshunoslikda davlatning kelib chiqishi masalasi. 9-asr oʻrtalarida rus qabilalarining qabilaviy, jamoaviy va doʻstlik hayoti haqidagi nazariyalar. Kiyev davlatining kelib chiqishining norman va antinorman nazariyalari.

test, 09/01/2011 qo'shilgan


Falsafa, tibbiyot, matematika, tarixnavislik, yunon adabiyoti, teatr, tasviriy san’at va me’morchilik, notiqlik, notiqlik. Siyosatni mustahkamlash va rivojlantirish. Yunon-fors urushlari, yunon vatanparvarligining yuksalishi.

O'rta Osiyoda feodal davlati 875-999 y. poytaxti Buxoro bilan. Arab xalifaligi parchalanganidan keyin tashkil topgan va 10-asrning birinchi yarmida birlashgan. Markaziy Osiyo hududining muhim qismi. 10-asr oxirigacha boʻlgan iqtisodiy va madaniy yuksalish davri.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

SOMONIDLAR DAVLATI

875-999) - nizo. chorshanba kuni davlat. Poytaxti Buxoro bilan Osiyo. S.ning shakllanishi arablarning parchalanishi bilan bogʻliq. xalifalik va Somoniylarning yuksalishi, M.V.Monaron va Xurosonda hokimlikni qoʻlga kiritgan. 1-yarmida uning gullagan davrida. 10-asr tarkibiga M.Manaron, Xuroson, Shimol kiradi. va Vost. Eron. Xorazm, Seyiston, Goʻrgʻon (Jurjon), Rasht, Gʻazniy, Chagʻanyan, Isfidzhab, Garchiston (yuqori Murgʻob boʻyida), Tabariston (Mozanderon) shaharga vassal boʻlgan. Int. Somoniylar siyosati markazni mustahkamlashga qaratilgan edi. hokimiyat, kuchli armiya, kuchli markaz tizimini yaratish. va mahalliy muassasalar. Markaz tizimi yaratildi. bo'limlar (devonlar) - jami 10. Eng muhim devonlari: vazir, xazina (mustaufi), boshlovchi. qo'riqchi, pochta bo'limi va rasmiy hujjatlarni tuzish bo'limi. dok-tov (divon ar-rasail). Uy xo'jaligi Uning bir qismi hukmdorning mulki devoniga rahbarlik qilgan vekilga tegishli edi. Adm. Mahalliy muassasalar hokim va unga tegishli devonga bo'ysungan. Markaz raislar tomonidan boshqariladigan shaharlar hayotini boshqargan. divan muxtasib. Xuroson hokimi sipexsa-lar (harbiy rahbar) unvoniga ega boʻlib, Nishopurdan S.ning daryo janubigacha boʻlgan barcha yerlarini boshqargan. Jeyhun (Amudaryo). Davlat hukmronlik qildi. yerga va irrigatsiya tizimiga egalik qilish. Bu yilning eng muhim shaharlari Buxoro, Samarqand, Nishopur, Marv, Urganch, Hirot, Balx va G‘azna bo‘ldi. Ular hunarmandchilikni rivojlantirdilar. tashkilotlar. Janjalning rivojlanishi. munosabatlari mahalliy Eron o'rtasidagi kurash bilan birga bo'ldi. qishloq xo'jaligi mutaxassisi mulk (alloid) yer egaligiga asoslangan va davlat bilan bog'liq byurokratik zodagonlarga xizmat qiluvchi zodagonlar (fermerlar). yerga egalik va byurokratik apparat. Bularning barchasi sinfning keskinlashishiga olib keldi. kurash, xalq orasida ifodalangan nutqlari (913 yil Tabaristonda (Mozanderon) suvga choʻmish qoʻzgʻoloni, 930 yil Buxoroda Abu Bakr boshchiligidagi shaharliklar harakati, 944 yil Xorazmda qoʻzgʻolon va b.), turli tadbirlarning kuchayishida. diniy tariqat va oqimlar (shialar, qarmatiylar va boshqalar). Bu yil jonli savdoni qo'llab-quvvatladi. Xazariya, Eron, Bolgariya, Xitoy va Rossiya bilan aloqalar. Bu shahar madaniy hayotning katta yuksalishi bilan ajralib turadi; hammada degani. Musulmonlar shaharlarda paydo bo'ldi. maktablar (madrasalar). Buxoro o‘zining kutubxonasi bilan mashhur edi. Somoniylar saroyida Rudakiy, al-Farobiy va boshqa Oʻrta Osiyo namoyandalari ishlagan. madaniyat. Arxitektura va qurilish rivojlangan; Bo'yalgan sirlangan keramika deb ataladigan narsa keng tarqalgan. Afrasiyob (Samarqanddagi Afrasiyobdagi eng yaxshi namunalar joylashgan joyda). Mahalliy Erondan biriga asoslangan. dialektlari, dari tili rivojlanib, davlat tiliga aylandi. S. g. tili (bu til aslida zamonaviy tilning "ajdodi" hisoblanadi. Toj. til). Somoniylarning markazlashtirish siyosati barbod bo‘ldi va oxirigacha. 10-asr janjalning o'sishi. parchalanishi shaharning qulashiga olib keldi.Ismoil (892-907) vorislari Kaspiyboʻyi viloyatlarini berishga majbur boʻldilar. va zap. Eronning bir qismi Alidlar, Ziyoriylar va Bundlar sulolalariga. 914 yilda janubda ayirmachilik harakati vujudga keldi. shahar viloyatlari.928-942 yillarda Mardaviy ibn Ziyor qoʻshinlari Goʻrgan (Jurdjon)ni shahardan tortib olib, u yerda Ziyoriylar davlatiga asos soldi. Bund qoʻshinlari Xurosonga bir necha bor bostirib kirgan. 962 yilda Somoniylar sarkardasi Alp-Tegin Gʻaznada Gʻaznaviylar davlatiga asos soldi. S.ga vassal qaramlikda boʻlgan Xorazm, Isfijob, Chagʻoniyon va boshqa hukmdorlar oʻlpon toʻlashni toʻxtatdilar. 992 yilda turklar Buxoroni oladi va 996 yilgi shartnomaga koʻra S.ning Zaravshon havzasidan shimoldagi barcha mulklari ularga oʻtadi. 999 yilda turklar yana Buxoroni egallab olishdi. Bu yil qulab tushdi va chorshanba kuni hukumat. Osiyo turkiy xalqlarga oʻtdi. qoraxoniylar davlati va daryoning janubidagi yerlar. Jayhun (Amudaryo) Gʻaznaviylar davlati tomonidan bosib olingan. Lit.: Bartold V., Turkiston moʻgʻullar davrida. bosqin, Soch., 1-jild, M., 1963, bet. 207-333; Taj tarixi. odamlar, 2-jild, kitob. 1, M., 1904; O'zbekiston tarixi. SSR. 1-tom, Tosh., 1955. Sh.F.Muxamedyarov. Yakutsk -***-***-***- Somoniylar davlati